常見的藝術(shù)手法表達(dá)效果和作用？

藝術(shù)手法：藝術(shù)手法，藝術(shù)作品形式的要素之一，又稱表現(xiàn)手法。指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中為塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)審美情感時所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)手段。人類在長期的藝術(shù)實踐中，創(chuàng)造和積累了十分豐富的藝術(shù)手法，較為常見的有敘述、描寫、抒情、議論、說明、對話、比喻、夸張、象征、變形、烘托、渲染、對比、反襯、伏筆、暗示、雙關(guān)、擬人、排比等。藝術(shù)手法與內(nèi)容有著密切的互為依存的辯證關(guān)系，藝術(shù)手法之間也存在著諸多的辯證關(guān)系，終極目的在于使藝術(shù)作品的內(nèi)容得到充分、完美的表現(xiàn)。

表達(dá)效果：

所謂表達(dá)效果是指文章的語言，在介紹對象中所產(chǎn)生的影響、作用和心中的想法。

具有理想表達(dá)效果的言語可以是明白曉暢、生動活潑、形象而富于表現(xiàn)力的。

語言是一種機(jī)智，一種才華，一種素養(yǎng)。要增強(qiáng)語言的美感和表達(dá)效果，還要善于修飾句子，用好形容詞、修飾語，或者適當(dāng)運(yùn)用修辭格，使句子變得生動出彩。

例如：

形容自己不變的的生活，有人說：“一貫如此”，有人說：“還是老樣子”，還有人說：“濤聲依舊”，三句意思一樣，都表達(dá)了生活方式始終如一的意思，但表達(dá)效果則不相同。第一句不能明顯傳達(dá)出一種情趣，第二句透露出悲觀無奈、消極不滿的意味，第三句卻達(dá)觀詼諧，積極向上，而且形象感強(qiáng)。

語文中的藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法有哪些？

1、托物言志托物言志就是通過對物品的描寫和敘述，表現(xiàn)自己的志向和意愿。托物言志是古典詩詞中常見的一種表現(xiàn)手法。所謂托物言志，也稱寄意于物，是指詩人運(yùn)用象征或起興等手法，通過描摹客觀上事物的某一個方面的特征來表達(dá)作者情感或揭示作品的主旨。2、借景抒情借景抒情不同于托物言志。是指作者帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的自己的心情寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。

3、虛實結(jié)合就是把抽象的述說與具體的描寫結(jié)合起來，或者是把眼前現(xiàn)實生活的描寫與回憶、想象結(jié)合起來。 與擬人不同。虛與實是相對的，如書上所言，有者為實，無者為虛；有據(jù)為實，假托為虛。客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當(dāng)前為實，未來為虛；已知為實，未知為虛等等。4、欲揚(yáng)先抑是一種常見的寫作手法。與“欲抑先揚(yáng)”是相反相類的兩種布局寫作方法。先表達(dá)對所描寫的事物或人的不滿之情。然后，一般來說，總是在一兩件小事中，突然轉(zhuǎn)變了看法。但在轉(zhuǎn)變過程中，情感自然，才能引起讀者的共鳴。這種手法的好處是，能夠很好的表達(dá)出作者充沛的感情，使情節(jié)多變，形成波瀾起伏，造成鮮明對比，容易使讀者在閱讀過程中，產(chǎn)生恍然大悟的感覺，留下比較深刻的印象。5、首尾呼應(yīng)寫作手法的一種，是文章前后是說明一個意思，或者說是鋪蓋，覆蓋上首，互相照應(yīng)。所以，又稱對照。一般在文章的開頭與結(jié)尾。也就是說，在文章開頭提到一次相應(yīng)內(nèi)容，結(jié)尾時再呼應(yīng)一次。

關(guān)于平面藝術(shù)手法

如題，關(guān)于這種風(fēng)格的時代背景和風(fēng)格名字。波普風(fēng)格吧，具體情況你自己查一下

倘若能夠多造幾個胡琴曲，其藝術(shù)陶冶的效果，恐怕比學(xué)校的音樂課廣大的多呢。運(yùn)用了什么修辭手法？

選自山中避雨運(yùn)用了對比的修辭手法

莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫這問話是什么修辭手法?

莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫這問話是什么修辭手法?說明了這個東西很有藝術(shù)性

多項選擇題 第26題 《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色是（ ）。 A、現(xiàn)實主義 B、賦比興手法的運(yùn)用 C、

多項選擇題 第26題 《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色是（ ）。 A、現(xiàn)實主義 B、賦比興手法的運(yùn)用 C、語言樸素簡潔 D、多為四言體詩，少量雜言體詩 E、浪漫主義 第27題 下列關(guān)于“離騷”含義的解釋常見的是（ ）。 A、遠(yuǎn)離騷客 B、遭受憂患 C、遭憂作辭 D、離別的憂愁 E、楚國歌曲名 第28題 下列關(guān)于《論語》的表述正確的是（ ）。 A、作者孔子 B、記錄了孔子及其弟子的言行 C、是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作 D、是一本語錄體散文集 E、作者是孟子 第29題 《詩經(jīng)？邶風(fēng)？燕燕》表現(xiàn)人物分別之際的傷感之情，運(yùn)用了典型細(xì)節(jié)（ ）。 A、瞻望 B、招手 C、奔跑 D、佇立 E、泣涕 第30題 孟子在“富貴不能淫章”中提出的“大丈夫”精神是（ ）。 A、威武不屈 B、貧賤不移 C、富貴不能淫 D、堅持仁義禮的原則 E、存性保真 第31題 關(guān)于《張中丞傳后敘》的文章結(jié)構(gòu)下列表述正確的是（ ）。 A、以張巡為中心，以許遠(yuǎn)、南霽云為襯托 B、每個人物只選取幾個細(xì)節(jié)加以描寫 C、以南霽云為中心，張巡、許遠(yuǎn)為襯托 D、正面人物的不同性格互相映襯 E、反面人物反襯正面人物的磊落胸懷和凜然正氣 第32題 關(guān)于徐志摩詩歌的藝術(shù)特色下列表述正確的是（ ）。 A、詩歌柔美、清麗、音韻和諧 B、頌揚(yáng)理想；表達(dá)對愛情、自由、美的追求 C、擅長細(xì)膩的描寫景物，以示象征意義 D、擅長細(xì)膩的心理捕捉、纏綿的情感刻畫 E、語言直白、灑脫 第33題 關(guān)于《贊美》下列表述正確的是( )。 A、贊美祖國的山川河流 B、贊美平凡的農(nóng)夫 C、贊美那在苦難的歷史重壓下，始終不放棄希望的堅韌的民族精神 D、贊美我們民族生生不息的強(qiáng)大生命力 E、贊美“一個民族已經(jīng)起來”的堅定信念 第34題 關(guān)于婉約詞下列表述正確的是（ ）。 A、清麗委婉、細(xì)膩精巧的藝術(shù)風(fēng)格 B、作品內(nèi)容大多關(guān)注社會生活 C、文人落拓情懷、男女戀情、離愁別苦、自然山水為其傳統(tǒng)題材 D、作品內(nèi)容大多寫作者的生活和體驗 E、對人的情感世界的體察和描繪方面積累了許多經(jīng)驗 第35題 關(guān)于蘇軾下列表述正確的是（ ）。 A、因“烏臺詩案” 陷獄，幾致喪命 B、被貶為黃州團(tuán)練副使 C、苦難后的思考卻升華了精神境界 D、經(jīng)歷磨難他深感人生孤獨寂寞 E、經(jīng)受了磨難他獲得了一種澄明通達(dá)的人生觀 第36題 關(guān)于歐陽修散文下列表述正確的是（ ）。 A、作品《醉翁亭記》、《秋聲賦》等 B、平易流暢，清新自然，具有婉約含蓄之風(fēng)貌 C、文詞練達(dá)，韻致無窮 D、倡導(dǎo)散文不要學(xué)習(xí)駢文的詞彩和聲調(diào)的運(yùn)用 E、注意吸收駢文在詞采、聲調(diào)方面的長處 第37題 關(guān)于“新月派” 詩 歌 理 論下 列 表 述 正 確 的 是 （ ）。 A、新月派詩人中徐志摩的理論最為完整明確 B、新月派詩人中聞一多的理論最為完整明確 C、詩應(yīng)當(dāng)有音樂的美（主要指平仄、音韻） D、繪畫的美（主要指詞藻、色彩與意境等） E、建筑的美（主要指詩節(jié)句式的勻稱整飭）總之要“理性節(jié)制情感”，帶著“鐐銬”來“跳舞” 第38題 關(guān)于詩人穆旦下列表述正確的是（ ）。 A、他的詩歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識和愛國情懷 B、富于深厚凝重的情感和思辨 C、對詩歌如何表達(dá)現(xiàn)代人的生存處境做了出色的探索 D、繼承了中國古代詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng) E、他藝術(shù)個性獨特、思想超越、手法前衛(wèi)，而又能扎根現(xiàn)實 第39題 唐詩空前繁榮的局面主要表現(xiàn)在（ ）。 A、求新求變，充滿了創(chuàng)造精神 B、詩人、詩歌數(shù)量空前多 C、題材廣泛，吊爆了，居然手打。

詩歌的藝術(shù)手法有哪些？

詩歌的藝術(shù)手法有什么，在線等解詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”。《毛詩序》說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。如，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。如，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。現(xiàn)代的觀點來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：比擬劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。如徐志摩的《再別康橋》。夸張就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實真相，但他所塑造的形象，卻生動地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實、太俗。借代就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。”……希望能幫助到你

簡述意大利圣馬可廣場的藝術(shù)處理手法

簡述意大利圣馬可廣場的藝術(shù)處理手法圣馬克廣場及其建筑集合了幾乎所以文藝復(fù)興時期的藝術(shù)手法，巴洛克，哥特，還是拜占庭，從哪你都可以看到它們的影子，令人驚奇的是這幾種風(fēng)格被巧妙的融合在一起，無盡的重復(fù)，微妙的變化，虛實的統(tǒng)一，形成了非凡節(jié)奏和韻律。圣馬克具有親和力，親切近人，裝飾華麗，色彩鮮艷，尤其五個圓頂構(gòu)成的屋頂，形成一條動人的天際線，使圣馬克廣場顯的更加活潑可愛。

1 “天忽作晴山卷幔，云猶含態(tài)石披衣”的藝術(shù)手法及其作用 2 “誰似田家知

1 “天忽作晴山卷幔，云猶含態(tài)石披衣”的藝術(shù)手法及其作用 2 “誰似田家知此樂”中所樂的內(nèi)容是什么二月二日出郊 王庭珪日頭欲出未出時,霧失江城雨腳微。天忽作晴山卷幔,云猶含態(tài)石披衣。煙村南北黃鸝語,麥垅高低紫燕飛。誰似田家知此樂?呼兒吹笛跨牛歸。忽然天又變晴,卷起帳幔露出了群山;云彩朵朵,好像山石披上了白衣。誰能像農(nóng)人一樣知道此中樂趣?藝術(shù)手法：頷聯(lián)用兩處擬人法,句法靈活多姿。作用：手法細(xì)致且含蓄表達(dá)出詩人自身熱愛自然之情趣,內(nèi)容：以鸝語燕飛的自然景物襯托農(nóng)家之樂,

求回答中國美術(shù)史（鎏金長信宮的燈）背景…內(nèi)容…藝術(shù)手法……地位意義影響….10

求回答中國美術(shù)史（鎏金長信宮的燈）背景…內(nèi)容…藝術(shù)手法……地位意義影響….100字？長信宮燈　　[Gilt Bronze Human-Shaped Lamp]　　中國漢代青銅器。1968年出土于河北省滿城縣中山靖王劉勝之妻竇綰墓。宮燈燈體為一表面鎏金、雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，通高48厘米，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。宮燈長信宮燈設(shè)計十分巧妙，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風(fēng)，實為虹管，用以吸收油煙，既防止了空氣污染，又有審美價值。此宮燈因曾放置于竇太后（劉勝祖母）的長信宮，故名。　　通體鎏金，作宮女跽坐持燈狀，中空。整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調(diào)節(jié)光照度和方向。燈盤有一方銎柄，內(nèi)尚存朽木。座似豆形。器身共刻有銘文九處65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長信”字樣，故名“長信宮燈”。　　長久以來，長信宮燈一直被認(rèn)為是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受　　贊譽(yù)。這不僅在于其獨一無二、稀有珍貴，更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術(shù)構(gòu)思。　　長信宮燈一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件　　既實用、又美觀的燈具珍品。堪稱“中華第一燈”。　　燈具的發(fā)明與我們的祖先對火的認(rèn)識和利用有著密切關(guān)系，人類認(rèn)識和保存火是燈具發(fā)明的前提。數(shù)十萬年前，隨著人類對自然界產(chǎn)生的火的功用認(rèn)不斷提高，火不僅成為人們美食熟物的最珍貴的財富，也成為人們用以照明、驅(qū)逐黑暗的惟一工具。又經(jīng)過漫長的生活實踐，人們掌握了人工取火技術(shù)之后，為滿足照明方式的不同需要，逐漸開始有意識地借用一些輔助設(shè)備來固定一定的火源。這些用來固定一定火源的輔助設(shè)備經(jīng)過不斷的改進(jìn)和演變，就出現(xiàn)了專門用來照明的燈具。中國最早的燈具出現(xiàn)在戰(zhàn)國，自此以后連綿不斷，發(fā)展至今。大量考古資料表明，中國古代燈具不僅種類繁多，也有很強(qiáng)的實用性和時代性，而且許多設(shè)計新穎、造型別致的燈具還是精美的藝術(shù)品。1968年出土于河北滿城的長信宮燈便是其中杰出的代表（后面將詳細(xì)介紹）。這些燈具從不同側(cè)面反映了不同時代的民俗文化內(nèi)涵。自漢代出現(xiàn)元宵節(jié)張掛彩燈的習(xí)俗后，彩燈制作更是歷久不衰，直至現(xiàn)代化燈具高度發(fā)達(dá)的今天，彩燈仍是人們一年一度歡慶元宵佳節(jié)必備的物品。　　燈和燈字究竟起源于何時，在考古發(fā)掘所見或傳世品中，戰(zhàn)國以前都尚未發(fā)現(xiàn)名為燈的實物。在殷商甲骨文中亦未見燈、燭之類字樣。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，西周時在人們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的“燭”應(yīng)是最早的照明用具的記載。《儀禮·燕禮》云：“宵則庶子執(zhí)燭于阼階上，司宮執(zhí)燭于西階上，甸人執(zhí)火燭于庭，閽人為火燭于門外。”《禮記·曲禮上》亦云：“燭不見跋。”《周禮·秋官·司烜氏》云：“凡邦之大事，共墳燭，庭燎。”鄭玄注：“墳，火也，樹于門外曰火燭，于門內(nèi)曰庭燎，皆聽以照眾為明。”從上述文獻(xiàn)來看，西周時“燭”應(yīng)是一種由易燃材料制成的火把，沒有點燃的火把通稱為燋，故可以抱燋，用于執(zhí)持的已被點燃的火把，稱之為燭；放在地上的用來點燃的成堆細(xì)草和樹枝叫做燎；燎置于門外的稱火燭，門內(nèi)的則稱庭燎。至于貴族家居或民間所用之“燭”是什么樣子，至今仍不得而知。中國現(xiàn)存最早的燈具出于戰(zhàn)國，雖還未發(fā)現(xiàn)帶有銘文款識的，但在屈原《楚辭·招魂》中已有“蘭膏明燭，華鐙錯些”的記錄，說明當(dāng)時已出現(xiàn)“鐙”這個稱謂了。在周代，“鐙”、“登”通用。《爾雅·釋器》：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆稱之登。”《禮記·祭統(tǒng)》：“夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。”古人把“鐙”稱燈，應(yīng)是字義的假借。戰(zhàn)國一些銅豆形燈自名為“燭豆……余下全文

請按以下要求寫一段說明性的文字，介紹我國的漢字以及書法藝術(shù)。要求：①至少運(yùn)用兩種修辭手法。②有過渡

請按以下要求寫一段說明性的文字，介紹我國的漢字以及書法藝術(shù)。要求：①至少運(yùn)用兩種修辭手法。②有過渡句式，如“一方面……另一方面……”。③結(jié)構(gòu)相對完整，語言簡明、連貫、得體。④不少于200字。求各位熱心網(wǎng)友幫個忙！！！中國的最為神奇的地方在于他的文化沒有斷層，而這種神奇最大的原因是文字的延續(xù)性，秦始皇統(tǒng)一文字，使華夏大地的語言變成了一種，為這種延續(xù)奠定的基礎(chǔ)，假使古中國沒有統(tǒng)一文字，恐怕中華文化就會像兩河文明一樣，不知所起。這是一方面，其外沒有任何一種文字在其準(zhǔn)確性上超過中文。這是中國在文字文化上的優(yōu)越性。另一方面，中國對于漢字的重視體現(xiàn)在書法藝術(shù)，重視漢字的書寫。周揚(yáng)在《在中國書法家第一次代表大會開幕式上的講話》：“書法作為一門中國獨特的藝術(shù)，我們應(yīng)該重視它。”先秦開創(chuàng)書法先河，至初唐而極盛。到了宋代書法尚意宣情，開始以一種新的面目出現(xiàn)在世人面前。在書壇走向多元化的今天，書法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁了一大步。書法現(xiàn)代性并不是簡單地取決于書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。或許因距離太近，這段風(fēng)景比此前任何時期都清晰明透。這是一種我們中華民族所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，千百年來，我們的前輩祖先已經(jīng)在此積累了豐富的經(jīng)驗，留下許多燦爛的經(jīng)典。

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