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1、字母與象形文字：文史宴：人類的文字為什么會從象形文字演變為字母文字？

文/蘇珊·懷斯·鮑爾

大司馬說：文字最先產生在美索不達米亞南部的蘇美爾城邦，隨后又出現在埃及。雖然兩地相隔不遠，但商業推動的蘇美爾文字與宗教推動的埃及文字，在文字性質有本質的不同，向表音方面演化的程度也不同。漢字的性質與古埃及文字更加接近，閱讀此文有助于深入了解漢字的性質。

商業催生世界上最早的文字

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人類有文字記載的歷史始于公元前 3000 年左右。在那個千年之始之際，值得人們跨越空間和時間把信息傳遞給后人的只有兩件非常重要的事情：偉人的事跡，以及奶牛、糧食和羊的所有權問題。對應這兩件事情，在蘇美爾的城邦里，一種偉大的史詩文學傳統開始形成，一個由多個部門組成的官僚機構開始負責清點糧食。

出于人類的天性，在上述二者中，官僚體系是最早形成的。寫作的起源，不是為了謳歌人性的美好，而是為了言之鑿鑿：這是我的，不是你的。但是，隨著他們為了維護私有財產而發明的人造符號不斷演變，這些會計師也給了講故事的人一件禮物：一種使他們的英雄永垂不朽的方法。從一開始，文學就和商業聯系在一起。

自從人類在洞穴中繪制壁畫的時代開始，人們就已經開始用標記來記錄事物的數量。我們可以把這些標記稱為文字的種子，因為一個標記并不意味著“ 這里有一個標記”，而是代表其他的含義。但是這種標記無法超越時空。除非做標記的人站在那里解釋說“這條線代表一頭牛，這個代表一只羚羊，這些代表我的孩子”，否則標記本身無法自我表達。

在蘇美爾，標記的使用有了進一步發展。從很早的時候起，一個蘇美爾人若是擁有寶貴的資源（糧食、牛奶或油），他就會扎緊他的糧袋，在打結的地方粘上一個黏土球，然后蓋一個封印。這個封印，不論是方形的還是圓形的，上面都會刻有一個特殊的圖案。當黏土球干燥了，所有者的標記（“ 這是我的！”）就被牢牢印在了黏土里。這個標記代表了物品所有者的存在。在他不在場的時候，印章替他看管他的糧食。

這些封印就像洞穴畫家繪制的標記一樣，其含義依賴于大家的共識。看到封印的人都得知道這個標記代表了誰，然后才能從中獲取信息：“這個東西是伊術（Ilshu）的。”但是跟洞穴畫家繪制的標記不同的是，封印的圖案獨一無二。一個普通的標記可能意味著女人或男人，羊或牛。至于封印，一旦你知道了其含義，它只能代表一個特定的蘇美爾人，如“ 伊術”。而伊術也不需要經常站出來解釋這一點。

人類在成功跨越空間障礙的道路上又前進了一步。

大概與此同時，人們也開始使用另一種類型的標記。像洞穴畫家一樣，蘇美爾人用標記和數符來記錄他們擁有的奶牛的數量（或糧食的袋數）。計算他們財物的數符一般會刻在圓形黏土板（“ 籌碼”）上。

農民養殖奶牛的時間有多悠久，這些籌碼的歷史就有多悠久：大概有幾百年了。但在公元前 3000 年左右，最富有的蘇美爾人（那些需要很多很多籌碼計數的人）會把這些籌碼放在一塊用黏土做的薄薄的濕泥板上，用泥板包裹住，在接口的地方蓋上封印。黏土干燥后，泥板就成了一種類似信封的東西。

遺憾的是，打開信封的唯一方法是打破黏土，這樣一來，它就不能再用了（這跟紙質的信封不同）。記錄信封里有多少籌碼的更經濟方式是在信封外面寫一個新的計數符號，顯示里面有多少籌碼。

如此一來，“ 信封”外的標記代表里面的籌碼的數量，籌碼則代表牛群的數量。換句話說，外面的標記跟其所代表的物已經隔了兩層關系。物和標記之間的關系已經變得更加抽象。

接下來的演變就是要完全超越簡單的標記。隨著蘇美爾城邦不斷發展，所有權關系變得越來越復雜。人們擁有和需要進行交易的東西的種類越來越多。因此，會計師需要某種比標記更復雜的東西。除了籌碼，他們還需要象形符號來代表所要計數的物。

人們使用的象形符號也逐漸得到簡化。這是因為，一方面，象形符號是要畫在泥板上的，而這種東西不適合記錄細節；另一方面， 繪制一頭逼真的牛會很費時間。所以，需要表示一頭牛的時候，只需要讓看到泥板的人看見上面用一個方塊加上一個簡單的頭再加一 條尾巴表示一頭牛就夠了；就像孩子畫簡筆畫，雖然我們難以看出他畫的是誰（甚至不成人形），可是仍能判斷出他畫的是自己的媽媽，因為媽媽就站在他跟前。

不過這仍然是一個標記系統，還算不上真正的文字。但是另一方面，這是一種變得越來越復雜的標記系統。

此時，封印再次起到了自己的作用，這一次它傳遞的是全新的信息。伊術曾經用自己的封印來標記自己的糧食和油，現在，他會在用象形符號記錄了信息（比如住在他左邊的鄰居賣了多少頭牛給右邊的鄰居）的泥板的底部蓋上自己的封印。如果雙方彼此不太信任，他們就會喊上伊術過來做個見證；他在泥板上蓋上自己的封印，表明他見證了這筆交易。在泥板底部，藝術的封印圖案代表的不再是“ 伊術在這里”或“這是伊術的東西”，而是“ 伊術曾在場見證了這筆交易，如果你有任何問題，可以找他解答”。

蘇美爾人的滾筒印章

這已經不再是一個簡單的標記。對于讀者而言，這是一段話。截至此時，蘇美爾人的“ 書寫”都依賴所有參與人的記憶；其作用更像是繞在手指頭上的線繩，而不是發達的符號系統。但隨著城邦間貿易的不斷增長，經濟得到發展，用于記錄的泥板需要承載更多的信息，不再僅僅是記錄交易了哪些貨品以及多少數量。

農民和商人需要記錄田里何時種下了作物，種的是什么；派了哪個仆人去做哪件事；有多少頭牛被送到了恩利爾寺來獻祭，免得里面的神職人員數錯了；供奉給了國王多少貢品，以防他數錯了再來索要。

為了表達這一層面的信息，蘇美爾人需要一些符號來代表具體物以外的詞語。他們既需要一個象形符號來表示“ 牛”，也需要表意符號來表示“借”或者“買”；既需要象形符號表示“小麥”，也需要表意符號來表示“ 種植”或者“ 毀壞”。

隨著對符號的需求成倍增長，文字開始朝兩個方向發展。一個方向是，符號不斷增多，每個符號代表一個單獨的詞。另一個方向是象形符號演變成一個語音系統，這樣符號代表的就是聲音，它只是詞的一部分，而不是其全部。

通過這種方式，用有限數量的符號就能組成任意多數量的詞匯。當一個蘇美爾人看到“奶牛”的象形符號時，他的唇形變成蘇美爾語中的“奶牛”這個詞，聲音自然而然就出來了。從“ 奶牛”的象形符號慢慢演變成代表“奶牛”這個詞的第一個音，這并不是很難的跨越。接下來，這個符號就能在一系列包括“奶牛”這個詞讀音的單詞中代表這個音。

在至少 600 年的演變過程中，蘇美爾人的象形符號走上了第二條發展道路，演變成了語音符號。

這些符號是用帶有楔形邊緣的硬筆在濕的黏土上寫成的，具有獨特的形狀，每個筆觸的開始比結束都要寬一些。至于蘇美爾人如何稱呼他們的文字，我們不得而知。

在任何改變世界的技術發展的最初階段，人們都很難認識到其意義，蘇美爾人也同樣沒有對他們的創新做過任何評論。但是到了1700 年，一位名叫托馬斯·海德（Thomas Hyde）的古波斯語學者把這種文字命名為“ 楔形文字”（cuneiform），我們至今仍在使用這個名詞。這個名詞來源于拉丁文中的“楔形”一詞，該名詞本身并未揭示楔形文字的重要性。海德當時以為這種書寫在黏土上的漂亮符號是某種裝飾性的東西。

楔形文字泥板

這塊楔形文字泥板的年代是公元前2600年左右

記錄了一座房子和田地的銷售情況

藏于巴黎盧浮宮

宗教催生另一種文字

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象形符號在埃及的使用略晚于蘇美爾。當埃及成為一個帝國之時，象形符號已經變得非常普及。在納爾邁石板上，國王納爾邁頭的右側就是“鲇魚”的象形文字符號；這是納爾邁的名字，寫在他的肖像旁邊。

我們現在稱古埃及的象形符號為“象形文字”（pictogram）。它們似乎不是從計數系統演變而來的。最有可能的是，埃及人從他們東北部的鄰居那里學習到了象形符號的技巧。

蘇美爾人的楔形文字失去了和原來象形符號之間的相似之處，但是埃及的文字與此不同，這里的象形文字在很長一段時間里都保留了象形的特征。即便是在這些象形文字變成了語音符號，即代表的是聲音而不再是事物之后，從它們的外觀仍然能看出表示的是什么事物：舉起雙手的人、牧羊人的曲柄手杖、皇冠、鷹等。

用象形文字書寫的文本就像一個放滿了雜物的袋子。一些符號仍然是象形符號，另一些則是語音符號；有時，鷹的符號代表一個發音，但有時它又確實僅僅是代表一只鷹。

因此，埃及人發展出一種叫決定符（determinant）的東西，這是一種放在象形文字旁邊的符號，表明該象形符號到底是充當了語音符號還是象形符號。

但無論是象形文字還是楔形文字，最終都沒有演變成完整的語音書寫形式，即字母文字。

蘇美爾人從未有過這種機會。蘇美爾語在得到完全發展之前，就被征服了蘇美爾人的阿卡德人的語言取代了。而埃及的象形文字則存在了幾千年，從未徹底失去其圖解的功能。

或許這要歸因于埃及人對書寫的態度。對于埃及人來說，書寫帶來不朽。文字是一種神奇的形式，字里行間就帶有生命和力量。一些象形文字的力量是如此強大，以至于不能將其刻在一個神奇的地方，而只能寫在一些不那么神奇的地方，否則這些文字就會帶來人們所不想要的力量。

甚至，在埃及人的概念里，用象形文字把某個國王的名字刻在紀念碑或者雕像上，他就能得到永生。而抹掉一個國王的名字，就等于是將他永遠地殺死。

蘇美爾人則更務實，他們的文字沒有這樣的目的。不過像埃及人一樣，蘇美爾人也有一個守衛文字的女神尼沙巴（Nisaba），她也是（就我們所知）谷物女神。但是埃及人相信，書寫是神靈發明的。這個神叫作托特（Thoth），他用自己的文字的力量創造了自身。

托特是文字之神，也是智慧和魔力之神。他測量土地的面積，清點星星的數量，并且記錄每個被帶到陰曹地府接受末日審判的人的行為。但是他卻不在乎數糧袋的數量這種瑣事。

由于人們相信象形文字的圖形具有神秘的力量，因此象形文字的圖形形式得以保留。象形文字根本不是一種語音系統，它的設計使人們在不掌握其意義的關鍵的情況下難以解讀它們。古埃及的祭司是這些信息的掌管者，他們充滿戒備地巡視著自己知識的邊界，以確保這種解讀信息的工具只掌握在他們自己手里。自此以后，書寫和閱讀就是一種行使權力的行為。

復雜的古埃及銘文

事實上，由于象形文字非常難以識讀，因此即使在古埃及歷史尚在延續的年代，人們識讀這種文字的能力就已經開始減弱。到了公元 500 年時，埃及人開始講希臘語，他們要想解釋符號及其意義之間的關系，往往要做一些長篇大論。

例如，賀拉波洛（Horapollo） 在他的《象形文字集》（Hieroglyphika）中曾解釋過象形文字中“禿鷲”的符號與語義間的關系，他下了很大功夫，但結果還是搞錯了 很多地方。他寫道：

當他們想表達母親、景色、邊界或預知時，他們會畫一只禿鷲。禿鷲之所以能代表母親，是因為這種動物沒有雄性；之所以能代表景色，是因為在所有動物中禿鷲擁有最敏銳的視覺；之所以能代表邊界，是因為當戰爭即將爆發時，它會在要發生戰爭的地方上空盤旋七天；之所以能代表預知，是因為……它期待著戰爭中的殺戮會帶給它尸體作為食物。

解讀象形文字的能力失傳之后，埃及人的文字就一直是個謎。后來，拿破侖想在尼羅河三角洲附近修建一座城堡，他的一支隊伍在挖掘地基的時候發現了一塊重達 300 公斤的玄武巖石板，上面分別用埃及象形文字、更晚近的埃及文字，以及希臘文字刻了同樣的內容。

這塊石頭后來被稱為“ 羅塞塔石碑”，它為語言學家破譯象形文字提供了所需的鑰匙。因此我們可以說，軍事活動有時也為幾個世紀的文學創作提供了素材，這件事情也幫我們找到了閱讀早期 詩歌和史詩的辦法。（偉大的文學作品一直和戰爭緊密相關，這種緊密程度甚至超過了文學與商業活動的關系。）

象形文字之所以能保持它們的魔力和神秘性，是因為埃及人后來又發明了一種新的更便于日常使用的文字（即所謂的“草書體”）。草書是象形文字的簡化版，那些圖形符號簡化成了幾筆，可以被快速勾勒出來（用戴維斯的話說，就是相應文字的草書版本）。

人們在寫商務信函、行政公文的時候更樂于使用草書體。這種字體的存在還依賴于埃及人的另一種發明——莎草紙。無論線條多么簡單， 只要是在黏土上書寫，必定是快不起來的。

科技進步造成歷史遺失

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數百年來，黏土一直都是蘇美爾人和埃及人書寫用的材料。它取之不盡，并且可重復使用。寫在表面平滑的泥板上的文字，在太陽下曬干之后可以保留好多年；需要修改或是抹掉上面的文字的時候，可以把泥板打濕，然后磨掉表層的文字。相反，如果要防止篡改某些記錄，則可以把泥板烘烤燒制成陶，使其變成永久的存檔記錄。

但是泥板很重，不便于儲存，也不便于攜帶，這嚴重限制了所能寫下的每條信息的內容（不過我們可以把它看成鼓勵人們用詞精練的手段，這一點與電腦文字處理軟件所造成的寫作越來越冗長的 效果恰恰相反）。

公元前 3000 年左右，古埃及的抄寫員意識到，用作埃及房屋建筑材料的紙莎草也可以用來書寫（將紙莎草莖軟化， 交叉著疊放，壓成紙張）。借助筆刷和墨水，人們可以快速地在莎草紙上書寫草書體文字。

在蘇美爾，由于不存在這種原材料，在接下來好幾個世紀的時間里，人們繼續使用泥板書寫。1500 年以后，當摩西帶領游牧者亞伯拉罕的閃族后代走出埃及，進入近東的干燥荒原時，上帝將其指示刻在石板上，而不是寫在莎草紙上。以色列人不得不特地做了一個箱子來存放這些難以攜帶的石板。

相比之下，紙就容易攜帶得多。書寫在紙上的信息可以卷起來，掖在衣服或口袋里。統治尼羅河河谷的官員們往往相隔較遠，南北之間的溝通需要這種簡單的方法；相比之下，要是讓信使帶著 40 磅重的泥板從尼羅河上游走到下游，顯然非常不便。

古埃及人非常歡迎這種高效率的新技術。人們當然繼續使用象形文字，將其刻在墳墓的石墻、紀念碑和雕像上。但是，信函、訴狀、指示和恐嚇信等則寫在莎草紙上，不過這種紙濕了就會分解， 放久了就會碎裂，用不了很久就會分解成一堆塵土。

書寫方便但很難保存的紙莎草紙

造成了古埃及歷史的大量遺失

我們可以想見，蘇美爾王齊姆里—里姆的子民在美索不達米亞被灼曬的城邦之間搬運泥板的時候有多么不便，可是不管怎樣，我們仍能從保存至今的泥板上的記錄中發現這段歷史的蛛絲馬跡。而在莎草紙發明之后，我們對法老和大臣們的日常生活就所知甚少了。他們的憂愁之事和那些緊急信息都不復存在；史官詳細記錄的歷史也已經消失得無影無蹤，就好像電子信息一樣被刪除得一干二凈。

因此，雖然在 5000 年前我們就有了最早的文字，也有了第一次的技術進步，但這一技術反過來讓我們付出了代價。

蘇美爾人的楔形文字后來湮沒在歷史之中。但是象形文字延續至今。后來出現了另一種書寫形式，我們稱之為“ 原始西奈文”（Protosinaitic），因為它出現在西奈半島的各個地方。

這種文字中的符號幾乎有一半來自古埃及的象形文字。接下來，原始西奈文中的一些字母似乎又被腓尼基人借鑒了。再往后，希臘人借鑒了腓尼基字母，將其轉換了一下方向，并傳給了羅馬人，再往后就傳給了我們（西方人）；結果，古埃及人的神奇符號實際上真的成了我們所知的最近乎不朽的人類的發明。

字母演化對照表

三個字母從古埃及象形文字到拉丁字母的演變

2、字母與象形文字，對比的歷史很有趣

文字，是人類智慧的圭臬，一般意義來說，它是人類語言的文字符號，其歷史往往駕馭起了人類的文明史變遷。

描繪文字的名言非常多:

1、倉頡作書，后稷作稼——《呂氏春秋.君守篇》

2、眉頭無一事，筆下有千年——宋.邵定《山中》

3、筆落驚風雨，詩成泣鬼神——唐.杜甫《寄李太白二十韻》

4、河出圖，洛出書，圣人則之——《易經.系辭上》

我們會發現，這些名言都在渲染勾勒文字的奇妙和神異，這種畫面縈繞的代入感會讓人很有求知欲，妙不可言。

一.文字的來源

文字主要發源于新石器時代晚期，一般都是從圖畫到象行這樣發展而來，圖畫來源于原始人記事的本能，也是文字來源的最重要途徑！

關于古代文明研究，夏鼐先生早在上世紀80年代，就發表了精妙絕倫的論述：“現今史學界一般把“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進入有了國家組織的階級社會階段。這種社會中，除了政治組織上的國家外，已有城市作為政治、經濟、文化各方面活動的中心，它們一般都已經發明文字和能夠利用文字作記載，并且都已經知道冶煉金屬。”

一般把這段話總結成了文明三要素:金屬，文字，城市。而文字的產生又要有兩個條件：一個是社會的需要，另一個是產生文字的基礎－語言符號化。

其實我們客觀思考就會發現，文字的產生具有特殊的歷史使命，那種誕生的必然性仿佛就是哲學上說的事物發展、變化中的不可避免和一定不移的趨勢。必然性是由事物的本質決定的，認識事物的必然性就是認識事物的本質。

筆者從哲學晦澀的語言中總結如下:

1.突破:文字是新石器時代晚期的文明重要突破，萬古長夜見黎明般的感嘆！是人類從人類定義到文明定義的又一個重要節點。

2.奇妙:文字起源的共性和農業起源的共性非常的奇妙。例如:打獵、定居、音樂、喪葬、種植、工具、衣服、文字……為什么不同源的人類都會出現這些東西？這點非常奇妙，冥冥之中似乎早有安排！科學探究的分子人類學表明，各個地區的人類確實存在共有的祖先（非洲論的重要科學支撐依據），那種基因的共性可能就是文字產生的濫觴！

二.文字的分類和傳播

在世界歷史層面，對于地中海文明特別是文字傳播的意義贊譽比較多，例如對字母文字的探源傳播比較突出。中國影響的儒家文化圈文字傳播也頗具規模和特色。

圖畫文字自然演變到的象形文字，所以它們的圖畫文字有很多是相似的。比如代表太陽的“日”，代表數量的“一”。最奇妙的是“媽（ma）”這個字，世界各國的發和意思都很相似，據說主要來源于嬰兒尋找母乳的訴求，而解決最初這種訴求的就是哺育他們的媽媽。在中國漢字的釋意里“媽”是一個會意字，是一個孩子騎在一位成年女性的背上之意，是一種至愛精神的高度寄托！

一般意義上來說:文字可以分為原生文字（自然文字）和他人文字（改造文字）。原生文字（自然文字）主要包含古埃及象行文字，古兩河流域楔形文字，瑪雅圖章象行文字，中國漢字。其中，中國漢字是目前唯一還在使用的活文字！而他人文字（改造文字）主要就是指的字母文字

今天我想說的主要有兩條線:1.字母文字的傳播;2.中國漢字的演變人物節點。

1.字母文字的傳播:字母文字就是一種他人文字（改造文字），而且其源頭主要來源于古埃及象行文字和古兩河流域楔形文字演變出的腓尼基字母。腓尼基字母向東演化出了亞蘭字母，亞蘭字母又演化出了阿拉伯字母和粟特字母，后來又往東南傳播就有了印度的天成體字母和東南亞地區的字母文字，而向東北傳播就有了回鶻文，蒙文，古滿文等字母文字！

腓尼基字母向西發展出了古希臘字母，這是西方所有字母文字的源頭。古希臘字母再往西傳，主要演化出了拉丁字母和日耳曼各民族字母，英語字母主要就是盎格魯撒克遜人帶入的古德意志地區的字母演化而來。而古希臘字母北傳就是大名鼎鼎的斯拉夫字母（也叫西里爾字母，與傳教士西里爾有關），最后演變成幾支斯拉夫民族的主體字母文字。

2:中國漢字的演變人物節點:中國漢字主要是甲骨文、金（銘）文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等書體。其實每種書體都可以用一位人物來當它的創始人節點，當然這種人物節點我們不夸大他們的作用，但是應該肯定他們名字出現的價值和意義。倉頡造字是耳熟能詳的故事，《淮南子·本經訓》記載“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”；緯書《春秋元命苞》中有：“指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”。意思就是倉頡造字的時候，天上下起了淅淅瀝瀝的“谷雨”，地上的鬼全都凄厲地嘶鳴起來，龍甚至藏了起來。所以，倉頡是中國文字起源的重要人物節點。而甲骨文和金（銘）文沒有太著名的人物節點，如果有，只能說是一群人的節點更合適，比如管祭祀的貞人。西周的大篆留名的有夏朝的伯益和周宣王的大臣太史籀（zhou），所以，大篆也叫籀（zhou）書，特點就是字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。小篆留名的是秦朝的宰相李斯，其特點是筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細基本一致。隸書留名的是小隸程邈的勵志故事，隸書字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究“蠶頭燕尾”“一波三折”。草書之祖是東漢末年的張芝，相比楷書，完全不具備漢字的方正和規整，反而是處處不一樣，不僅潦草凌亂，而且很難認出是什么字，但是整體的靈魂還是很神奇的。行書之祖是東漢末年的劉德升，字形介于楷書和草書之間的一種書體，楷書稍加連貫，點畫略帶呼應，就是行書。漢初有王次仲者，始以隸字作楷書。這里的楷書實際上是指王次仲所創的八分書，而不是現代所謂的楷書。楷書之祖是三國時期的鐘繇和胡昭，楷書是由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。辭海書中解釋說它“形體方正，筆畫平直，可作楷模”

總:通過字母文字的傳播和中國文字演變這兩條線的梳理我們就會發現，字母文字這種表音文字更容易傳播它的造字方法，幾十個字母就能不斷組合拼寫，對于文明落后沒有文字只有語言的地區無疑是誘惑力巨大的。所以字母文字仍然是世界目前的主流，這也就難怪當年西方強盛時不斷有人鼓吹拼音文字的優勢，而抹煞了漢字這種表意文字的真正內涵。而漢字書體發展的重要人物節點，貌似在尋根問祖，但是這些漢字書體的祖師真正隱含的是生產力推動下的文化進步步伐，而且每種書體都是漸變的和當時的歷史環境也是息息相關的，尋找到這些人物節點，更能真切的反應出漢字的歷史厚重和真正底蘊！

文字恬靜而秀美，文雅而雋永，美得讓我們流連忘返……

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