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1、關(guān)于率爾的意思：“率爾”是梁實(shí)秋還是李長(zhǎng)之

　 1947年12月14日，天津《益世報(bào)·星期小品》刊登了一篇《好書談》，作者署名“率爾”。“率爾”是誰？陳子善先生認(rèn)為是梁實(shí)秋。在《為了紀(jì)念梁實(shí)秋逝世十周年》一文中，陳先生曾作如下考證：

　　“率爾”無疑是取率爾操觚之意，這是作者的自謙。《好書談》中所引用的叔本華，所推薦的《水滸傳》，梁實(shí)秋晚年在《影響我的幾本書》中也曾專門提及，文中又對(duì)論讀杜甫選集和全集會(huì)有完全不同的感受，當(dāng)時(shí)梁實(shí)秋不正在潛心研讀杜甫嗎？凡此種種，都不可能是偶然的巧合。盡管“率爾”這個(gè)筆名僅僅出現(xiàn)了這一次，筆者仍敢斷定《好書談》是梁實(shí)秋寫的，正如明代袁中道所說“不知率爾無意之作，更是神情所寄”。

　　陳先生這番考證影響很大，此后，《好書談》被收入《雅舍佚文》（中國(guó)友誼出版公司1999年版）、《雅舍遺珠》（山東畫報(bào)出版社2009年版）、《梁實(shí)秋散文集》（時(shí)代文藝出版社2015年版）等書，該文的作者問題似已被確定為梁實(shí)秋。然而也有異說，2006年出版的《李長(zhǎng)之文集》第八卷也赫然收錄這篇文章。于是，我們不能不追問，《好書談》究竟是李長(zhǎng)之的作品，還是出自梁實(shí)秋之手。

　　陳先生對(duì)“率爾”這一筆名內(nèi)涵的解釋，我以為十分貼切，也深表贊同。然而仔細(xì)玩味《好書談》一文，我對(duì)陳先生的考證過程和結(jié)論，卻不能同意。叔本華和《水滸傳》，在李長(zhǎng)之文章中，談?wù)摰帽攘簩?shí)秋還多。讀李長(zhǎng)之《紅樓夢(mèng)批判》（1933）、《王國(guó)維文藝批評(píng)著作批判》（1934）、《道教徒的詩人李白及其痛苦》（1941）、《西洋哲學(xué)史》（1941）等論著，很容易看出叔本華對(duì)李長(zhǎng)之思想影響之深。李長(zhǎng)之文藝批評(píng)中很重要的“生命力”等概念，也與叔本華、尼采一系哲學(xué)淵源甚深。至于《水滸傳》，他在1936年即為薩孟武的《〈水滸傳〉與中國(guó)社會(huì)》寫過書評(píng)。1943年12月11日，他還作了一場(chǎng)題為《〈水滸傳〉與〈紅樓夢(mèng)〉》的講座。在那場(chǎng)講座中，李長(zhǎng)之拋出名言：“夏天最好讀《水滸傳》，因?yàn)樗鼘懙猛纯臁６熳詈米x《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)樗鼘懙脺嘏！崩铋L(zhǎng)之在《水滸傳》上的造詣恐怕在梁實(shí)秋之上。

　　說這些話，無非是為說明僅僅通過《好書談》中提及的幾部書，就推斷該文的作者是梁實(shí)秋，恐怕有失嚴(yán)謹(jǐn)。退一步講，僅以叔本華和那幾部書而言，文章作者斷為李長(zhǎng)之似更合常理。故而筆者以為，假如要通過《好書談》所引書名，去管窺作者喜好的書籍，應(yīng)該作一全局的觀照。《好書談》中推薦的好書共七部，為《柏拉圖對(duì)話集》《論語》《史記》《世說新語》《水滸傳》《莊子》《韓非子》。后面六部都是中國(guó)古典名著，難以據(jù)此判別誰更喜好。獨(dú)有《柏拉圖對(duì)話集》，梁實(shí)秋很少提及，而李長(zhǎng)之曾撰《〈柏拉圖對(duì)話集〉的漢譯》（1939），詳細(xì)評(píng)論吳獻(xiàn)書《柏拉圖之理想國(guó)》和張東蓀、張師竹《柏拉圖對(duì)話集六種》以及郭斌龢、景昌極《柏拉圖五大對(duì)話集》等三種譯本，不僅可見他對(duì)希臘哲學(xué)的熟悉，還可見他對(duì)柏拉圖的推崇。李長(zhǎng)之在文章中說：

　　不錯(cuò)，這三種譯本，損失了原作的許多“神理氣味”，但是你已經(jīng)可以在這里得到一個(gè)思想家之殉道的精神、之特立獨(dú)行的風(fēng)骨、之恬淡簡(jiǎn)易的生活；你已經(jīng)可以在這里嘗出哲學(xué)的思索是如何有“欲窮千里目，更上一層樓”的引人入勝之處；你已經(jīng)可以在這里知道有思想的人是如何虛心，如何避免武斷，如何富有保留的口氣；你已經(jīng)可以在這里發(fā)現(xiàn)有多少思想是和中國(guó)古代先哲所想的一模一樣。卻又有多少思想是近代歐洲人的世界觀以及人生觀的萌芽。

　　這種對(duì)柏拉圖的推崇，是獨(dú)屬于李長(zhǎng)之，而不可能出自梁實(shí)秋的，故而他所推薦的好書，第一部便是《柏拉圖對(duì)話集》。再看《好書談》中這樣的句子：“柏拉圖、孔子、屈原，他們一點(diǎn)一滴，都是人類的至寶。”對(duì)孔子和屈原的并稱，也是李長(zhǎng)之對(duì)中國(guó)古典文化獨(dú)特而有趣的看法。他寫過一篇《孔子與屈原》（1941），是少數(shù)他自認(rèn)為滿意的論文之一。文章這樣寫道：

　　當(dāng)我讀托瑪斯曼（Thomas Mann）的《歌德與托爾斯泰》（Goethe und Tolstoi）時(shí)，我不禁想到孔子與屈原……我常想，中國(guó)難道沒有兩個(gè)偉大而深厚的天才，代表人類精神上兩種分野的極峰的么？有：這就是孔子與屈原。

　　當(dāng)我讀溫克耳曼（Winckelmann）的《古代藝術(shù)史》（Geschichte der Kunst des Ahertums）時(shí)，我又不禁想到孔子與屈原了……以雕刻比，孔子是希德耳勃蘭特（Hidelbrand），屈原是羅丹（Rodin）；以繪畫比，孔子是達(dá)文西（Da Vinci），屈原是米開朗基羅（Miehelangelo）。中國(guó)真幸運(yùn)，有這樣兩個(gè)永遠(yuǎn)照耀著偉大的民族史乘的巨星。我也真幸運(yùn)，有機(jī)會(huì)談到他們!

　　……孔子和屈原是中國(guó)精神史上最偉大的紀(jì)念像，是中國(guó)人倫之極峰。孔子代表我們民族的精神，屈原代表我們民族的心靈。我們民族是幸福的。

　　無限推崇孔子和屈原，將二人視作中國(guó)古典文化理性與浪漫兩大巔峰，是李長(zhǎng)之的創(chuàng)見。而由此看來，將柏拉圖、孔子和屈原并列地加以推崇，當(dāng)是李長(zhǎng)之的“專利”。

　　進(jìn)一步講，將《好書談》的作者歸為李長(zhǎng)之而非梁實(shí)秋，還有一些更為獨(dú)特的例證。譬如《好書談》對(duì)陸游的評(píng)價(jià)：

　　討厭的集子更無過于陸放翁，分量那么大，而佳作卻真寥若晨星。反過來，《古詩十九首》、郭璞《游仙詩》十四首卻不能不叫人公認(rèn)為人類的珍珠寶石。錢鍾書的小說里曾說到一個(gè)產(chǎn)量大的作家，在房屋恐慌中，忽然得到一個(gè)新居，滿心高興，誰知一打聽，才知道是由于自己的著作汗牛充棟的結(jié)果，把自己原來的房子壓塌，而一直落在地獄里了。這話誠(chéng)然有點(diǎn)刻薄，但也許對(duì)于像陸放翁那樣不知趣的笨伯有一點(diǎn)點(diǎn)兒益處。

　　對(duì)陸游詩歌討厭，是李長(zhǎng)之一以貫之的態(tài)度。即使在為他的學(xué)生郭銀田《陸放翁之思想與藝術(shù)》一書作序時(shí)，仍不免流露他對(duì)陸游及詩歌的貶低，如云：“然而我是不能完全對(duì)放翁五體投地的。他的生命力不夠充實(shí)……陸游自稱放翁，可是我看他不夠‘放’，時(shí)時(shí)免不了拘謹(jǐn)、迂腐……至于他的詩，勤快固是一長(zhǎng)，但是不免有以詩為業(yè)之嫌。簡(jiǎn)直有點(diǎn)‘詩匠’了！”他對(duì)陸游詩歌的不滿態(tài)度，在《再談選本》（《益世報(bào)·星期小品》1947年7月20日第一期，署名李長(zhǎng)之）一文中更為顯豁：“如果一種選本是基于文學(xué)批評(píng)的，我們盡可以只選第一流的作品，也不必管‘地盤’分得勻不勻，屈原和陶潛的作品幾乎可以全收上，這是為欣賞。如果一個(gè)人一輩子沒寫出什么好詩，就是他的產(chǎn)量汗牛充棟（像陸游多少夠這個(gè)資格），我們大可不登他的只字。”而梁實(shí)秋很少評(píng)論陸游的詩歌，偶爾征引，也是欣賞居多。如《父母的愛》一文所云：“父母之恩像天一般高一般大，如何能報(bào)得了？何況歲月不待人，父母也不能長(zhǎng)在，像陸放翁的詩句‘早歲已興風(fēng)木嘆，余生永廢《蓼莪》篇’正是人生長(zhǎng)恨，千古同嗟。”由此看來，《好書談》中譏諷陸游的話，也難出自梁實(shí)秋之手。

　　《好書談》還有一些個(gè)性獨(dú)抒的表述，也可證明這文章出自李長(zhǎng)之之手，如：

　　但我見過一些作家，卻確乎不大愛看別人的作品……我見過一個(gè)名小說家，他的桌上空空如也，架上僅有的幾本書是他自己的新著，以及自己所編過的期刊。我也曾見過一個(gè)名詩人（新詩人），他的唯一讀物是《唐詩三百首》，而且在他也盡有多余之感了。這也不一定只是由于高傲，如果分析起來，也許是比高傲還復(fù)雜的一種心理……一個(gè)人有勇氣（無論是糊涂或欺騙）是可愛的，可惜我不能像上海某名畫家，出了一套世界名畫選集，卻只有第一本，那就是他自己的“杰作”！

　　這里所談?wù)摰娜耸拢加斜臼驴煽肌７泊耍芍恼庐?dāng)出自李長(zhǎng)之之手。況且這種帶著鋒芒、易引起筆戰(zhàn)的文字，在溫文爾雅的梁實(shí)秋那里，也是不易見的。

　　李長(zhǎng)之因批評(píng)梁實(shí)秋的《偏見集》（1934），二人“以文會(huì)友”，結(jié)下深厚友誼。梁實(shí)秋主編《自由評(píng)論》時(shí)，曾多次約請(qǐng)李長(zhǎng)之寫自傳，以資助這位年輕人。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，兩人在重慶北碚的國(guó)立編譯館過從甚密。1946年以后，兩人都在北京師范大學(xué)任教，往來更為密切。季羨林《此心安處是吾鄉(xiāng)——季羨林歸國(guó)日記（1946—1947）》即多次記載他和李長(zhǎng)之一道拜訪梁實(shí)秋的經(jīng)歷。1947年7月，梁實(shí)秋創(chuàng)辦《益世報(bào)·星期小品》，李長(zhǎng)之順理成章成為該刊的重要撰稿人。他的舊作如《雞鳴寺小品》重新刊登于《益世報(bào)·星期小品》，只不過換成“蕭麗”這一筆名。此外，他還為該刊寫過《懷土記》等文章。散文，是李長(zhǎng)之擅長(zhǎng)的文體。而他與梁實(shí)秋一樣，都喜歡使用筆名，故而兩人這一時(shí)期發(fā)表在這一刊物上的文章，往往不容易辨別究竟是誰作的。不過，如《好書談》這樣獨(dú)具個(gè)性的文章，經(jīng)過考辨，還是可以考訂出原作者的。

　　（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：堯育飛

2、關(guān)于率爾的意思，率爾的意思

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率爾的意思

率爾，漢語詞語，讀音為shuài ěr，釋義是隨便，無拘束貌。

出處：《論語·先進(jìn)》：“子路 率爾而對(duì)。”何晏 集解：“率爾，先三人對(duì)。”南朝·宋·劉義慶 《世說新語·輕詆》：“﹝ 桓公 ﹞慨然曰：‘遂使神州陸沉，百年丘墟， 王夷甫 諸人不得不任其責(zé)。’ 袁虎 率爾對(duì)曰：‘運(yùn)自有廢興，豈必諸人之過？’”

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