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1、廣州白云區最旺的寺廟：白云山有座蒲澗寺？（馮沛祖）

作者 馮沛祖

蒲澗是白云山東麓的一道山澗，古時因盛產菖蒲草而得名。今白云山山頂公園“天南第一峰”牌坊所在處一帶古稱云巖，又名鄭仙巖、滴水巖，其勝景是“天半飛濤六月寒，蒼崖壁立互回環”。巖下即蒲澗。從澗底至澗頂，高數十米。從古代直至民國初年，這滴水巖是冬天滴水而夏季成瀑，飛泉掛壁，如簾幕般直瀉而下，故名“簾泉”。在古代，該處風景如世外桃源一般，南宋李昴英《蒲澗和東坡韻》形容為“絕頂飛來一脈泉”，明鄭懋緯《羊城八景詩·蒲澗簾泉》稱為“百丈瀉流泉，寒光凈野煙。”清道光《廣東通志》描述為“水聲繁會，如迭奏笙簧，林木蓊郁，巖下飛泉奔赴，怪石迭出”。宋元兩代，此景均入選羊城八景，名“蒲澗簾泉”。千百年來，此地一直是一個非常清幽的處所，仙家理想的隱居修道之地。

不過這蒲澗并非到宋代有羊城八景時才出名。它的名氣可遠溯至趙佗在今廣州建南越國都的時代。晉道家葛洪《抱樸子》載，秦時有位叫鄭安期（安期生）的方士來到廣州，在白云山滴水巖一帶結廬而居，以菖蒲澗中所產的一寸九節的菖蒲為食，于七月二十五日成仙飛升。這是白云山最著名的神話，也是使這蒲澗千百年來“仙氣彌漫”的神話。

蒲澗

蒲澗寺便因這鄭仙神話而建。自晉代以來，人們相傳鄭安期便是在此結廬而居。蒲澗寺建在蒲澗上游澗側，時約在唐代中葉，確切年份難考。今有資料稱寺建于唐代寶歷二年（826），似不確。因為唐寶歷二年，法性寺（今光孝寺）建大悲陀羅尼幢（今仍存光孝寺內），其署款是：“寶歷二年歲次丙午十二月一日，法性寺住持大德兼蒲澗寺大德僧欽造書……”可見此寺當時已有，法性寺僧欽造（福建人）兼任此寺住持。

白云山中歷史最悠久的佛教廟宇是景泰寺，其次便是蒲澗寺了，當年寺地一帶群山環抱，古木參天，氣象疏古，山澗水從天而降，幽僻異常，是一處充滿野趣的自然園林之地。寺后有“二巖”勝景。唐武宗、宣宗時（847－860），詩人李群玉寫有《登蒲澗寺后二巖》詩三首，其中一首開頭四句這樣詠吟：“南溟吞越絕，極望碧鴻蒙。龍渡潮聲里，雷喧雨氣中。”一派山水交匯的幽深氣象。當年白云山尚未開發，蒲澗寺猶如在深山之中，山路崎嶇難行，李群玉另一首《登蒲澗寺后二巖》詩這樣描寫：“行盡崎嶇路，驚從汗漫游。青天快眼客，碧海醒心秋。”完全是一種在深山密林中行走的情景。

1893年白云山

晚唐時，蒲澗寺大概已殘破，沒有多少香客。唐僖宗（874－888）時進士許三畏寫有《題菖蒲廢觀》詩，開頭兩句是：“本是安期燒藥處，今來改作坐禪宮。”以此看來這佛寺的前身是道觀，后來才改作了佛寺的。唐末裴鉶的傳奇小說《崔煒》寫到蒲澗寺的靜室、僧房和鐘聲。雖屬小說家言，但也可見當年蒲澗寺的名氣，否則裴鉶不會把它寫進小說里。

唐后是五代十國時代，十國之一的南漢國建都廣州，當時蒲澗寺可能毀圮了。北宋淳化元年(990)，重修蒲澗寺[1]，此后名聲頗著，寺周風景甚佳。一簾澗水激湍如百尺飛流而下．二壁怪石嶙峋似兩幅巨畫聳立，伴著一大片的林木高聳挺拔，滿山含笑花盛放，令游人如入仙境。

北宋紹圣四年(1097),大文豪蘇軾南貶，曾游此寺，與住持德信和尚同賞佳景，書“飧蒲”二字，并賦詩兩首，一首為《贈蒲澗長老》，中有“燕坐林間時有虎，高眠竹后不聞鴉”句，另一首是《廣州蒲澗寺》：“不用山僧導我前，自尋云外出山泉。千章古木臨無地，百尺飛濤瀉漏天。昔日菖蒲方士宅，后來蘑萄祖師禪。如今只有花含笑，笑道秦王欲學仙。（山中多含笑花。）”詩既描寫了此地林木森森、山泉瀑布的風光，又諷刺了秦始皇求仙之妄。此詩后被勒石，并署“眉山蘇軾書”五字，立于寺中，可惜后來失佚了。

1930年的白云遠望

宋代時，廣州官吏有游蒲澗寺的習俗，所謂“鰲頭會”。清初《廣東新語》記述：“宋時，郡守嘗醵（湊錢聚飲）士大夫往游，謂之鰲頭會云。澗旁有寺曰蒲澗。前為丹井，水甘溫，微有金石氣。其陽（南面）有滴水巖勺水濺微不斷。無風則滴，有風則不滴。上有一石狀懸鐘，人至輒鏗然有聲。其下又有水簾，濺灑如霧。”文中所記丹井即煉丹井，相傳是安期生煉丹之處，元代時尚存，后湮沒，今不知所在。還有那個自會發聲的“石狀懸鐘”，在清雍正錢以塏所撰《嶺海見聞》中仍見記載，可惜后來也沒有了。

宋代廣州人已有在鄭安期升仙日（七月二十五）游蒲澗的風俗。宋詞人劉克莊《賀新郎·題蒲澗寺》記述：“風露驅炎毒。記仙翁，飄然謫墮，吹笙騎鵠。……越人好事因成俗。擁遨頭，如云士女，山南山北。……聊舉酒，笑相屬。”可以想見當年人們來游蒲澗時的熱鬧情景。

這蒲澗寺后復毀圮。光孝寺僧人重新修復。景色仍是異常清幽。

一群外國人在白云山（1893年）

蒲澗寺沿溪邊建，狹而長，有堂舍。四周林木繁茂，水源充足。明代南海人陳觀有詩詠，寫得甚佳：“人間無處息塵機，偶上招提坐翠微。千里寒潮孤島沒，滿林秋葉一僧歸。泉聲落澗清生枕，嵐氣浮空翠濕衣。此地從來堪遣興，浮生無那與心違。”真乃一遠離塵囂的山野園林幽僻之處。這可以說是唐宋元明清近千年的蒲澗寺一帶的景觀。

明天啟六年(1626年)曾修葺蒲澗寺。僧寂敦于是年撰《重修蒲澗寺題名記》，并勒石立碑寺中。碑文見清同治《番禺縣志·金石略四》。

明末崇禎年間（1628-1644）禮部尚書何吾騶書額“古蒲澗寺”。

明末時，高僧德清弟子道邱，世稱棲壑和尚，任蒲澗寺住持，宣揚佛教凈土宗，據傳“聞者如遏”，四方學者云集于此。自棲壑后，凈土宗在嶺南廣泛傳播，其影響僅次于禪宗。這大概是蒲澗寺在嶺南宗教史上最大的影響。

王士禎在康熙甲子(1684)十一月南來祭南海神，留廣州五十一日，其間曾來游蒲澗寺，他在《廣州游覽小志》中這樣記述：“蒲澗寺……寺在白云山麓，氣象疏古。寺門諸山環抱，門內二石碣，刻宋蘇文忠公詩、崔清獻公詞。……菖蒲澗在寺左。……東上尋濂泉寺。半里許，得石澗，潺湲有聲。涉澗而東，樹益蓊郁，水聲益清激。又半里，復涉澗，而西澗中巨石攲立騰倚，類多姿致。岸皆艿竹，竹盡得寺。寺數弓而樸雅絕塵。……寺去濂泉尚里許，眾疲累不能登，坐澗石，蔭竹樹，俯聽水聲，聲如琴筑。”

群山環抱，林茂溪清，怪石聳倚，竹叢濃密，可見當年蒲澗寺、濂泉寺一帶真是一處絕妙的幽僻佳景。有亭聯：“綠竹青松一徑雨；白云黃葉滿山風。”

蒲澗寺在民國前已廢，后湮沒不存。古寺已經沒有了，但今天蒲澗一帶仍是林木森森，花草繁茂，清溪長流，一派自然園林景觀，仍是人們郊游賞景的好去處。

（部分圖片來自網絡）

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2、廣州白云區最旺的寺廟，位于鬧市的廣州香火最盛的寺廟

對于深受佛教文化影響的中國人來說，日常生活中免不了求神拜佛，因此一座座精美的寺廟也順理成章地應運而生。雖然中國的寺廟很多，但是能夠作為旅游景點而受到人們追捧的卻很少，而大佛寺卻成為了其中之一。它不僅是本地人最喜歡的祈福勝地，也是外地游客的必打卡之地。

這座位于越秀區北京路西側的寺廟建筑面積達1200平方米，在廣州可謂是如雷貫耳。最令人感慨的是，大佛寺自從建成以來一直都在人們心中占據著重要的地位，可以說是一座紅火了千年的古寺廟！

大佛寺的歷史可以追溯到南漢時期（即公元917-971年），當時的南漢國王劉龑應天上二十八宿而建，寺廟建成之后被命名為新藏寺。之后，隨著新藏寺的規模不斷擴大，而成為了龍藏寺。就像中國歷史上許多的寺廟一樣，大佛寺的作用也隨著歷史的發展而不斷變化，還曾做過巡按公署。

清朝順治元年（1649）作為巡按宮署的大佛寺毀于火災，隨著清初國家局勢的穩定，經濟的不斷發展，重建大佛寺的事情被提上了日程。當時的平南王尚可喜在康熙二年春，捐獻了自己的俸祿，在仿照京師官廟制式的基礎上，又融合嶺南地方風格重建殿宇。建成之后的大佛寺不僅是一座佛教寺院，更是具有較高文化藝術觀賞價值的工藝品。

如今的大佛寺，不僅迎接著各地的游客，還承擔著各種佛教法事。來到大佛寺門前，游客會立刻被臨街的普覺樓所吸引。雖然大佛寺地處北京路文化旅游景區的繁華地段，周圍被林立的高樓所圍繞，但是絲毫不影響它的恢宏氣勢。

整個建筑以棕色和灰色為主色調，充滿了古色古香的韻味，金色的“大佛寺”三個大字熠熠生輝，顯示著它的輝煌。大字下就是一組佛像浮雕，展現著佛教諸神的不同面貌，一些游客正在虔誠地燒香禮拜。

從大佛寺兩旁的走廊進入廟中，縹緲的福香味立刻縈繞在身邊，沁人心脾。古廟中雖然游客眾多，但依然清幽靜謐，宛如世外桃源一般。幾棵參天古木將寺院籠罩起來，香煙飄散在綠葉之中，猶如仙境。

大雄寶殿前站滿了香客和游人，由于周圍正在施工嚴重擠壓了這里的空間，所以顯得有些擁擠。游客來到這里除了欣賞大佛寺的建筑工藝，還會上香祈福。而本地人來這里則大多是為了祈福，消災避禍。也有一些在廣州工作的年輕人，會專門到這里來求姻緣，聽說這里比光孝寺還要靈驗。

每到夜幕降臨的時候，這里更成為了游客欣賞美景的好地方。當整個城市都籠罩在霓虹燈下的時候，大佛寺也亮起了燈光，將自己照亮，一片金碧輝煌給人一種皇家宮苑的感覺，與紅遍全網的洪崖洞不相上下。這座無與倫比的寺院也因此被人們稱為“最美禪寺”。不知道你是否來過呢？

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