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1、祭孔禮樂祭孔儀程解讀：《祭孔禮樂》| 祭孔禮樂演變特征

在歷代制禮作樂時(shí)，釋典禮樂是必不可少的，但因各個(gè)歷史時(shí)期的客觀情況以及時(shí)代發(fā)展需要不同，釋典禮的規(guī)格、程序、繁簡(jiǎn)、規(guī)模等也都有不同的變化，其總的趨勢(shì)為逐步上升。

第一，孔子作為“師”與“教”的典范，自孔子死后一直由朝廷極力推崇。特別自漢代以來，孔子作為儒家的創(chuàng)始始祖，占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“獨(dú)尊”的地位，祭祀孔子也就理所當(dāng)然地取代了上古時(shí)期的祭“師”之禮。因此，祭孔禮樂在各朝代制禮作樂中也就具有了必備項(xiàng)目的基礎(chǔ)特征。

第二，孔子作為思想家、政治家、教育家被歷代帝王奉為“帝王之師”。自漢高祖以太牢祭祀孔子之后，多有帝王效法，或赴太學(xué)釋典，或至曲阜闕里孔廟欽祭，或委任欽差及太子祭祀，累代不絕。這在很大程度上也促進(jìn)了祭孔禮樂規(guī)格的提升和規(guī)模的擴(kuò)大，也使孔廟祭祀具有了天子祭祀的特殊地位。

第三，自漢明帝于永平十五年（72年）至闕里孔廟，祀孔子及七十二弟子起，孔廟祭祀集儒家群圣于一體。唐代貞觀二十一年（647年）詔以左丘明、谷梁赤、戴圣、毛萇等二十二人配享孔廟，此時(shí)的孔廟已成為儒家圣賢的祭祀殿堂。其后，大凡文化貢獻(xiàn)之大儒，多列于孔廟配享，孔廟遂成中國(guó)傳統(tǒng)文化之象征。歷代帝王莫不頂禮，達(dá)官文豪競(jìng)相往之，這也從根本上拓展了孔廟的影響，加強(qiáng)了孔廟祭祀的重視力度，從而為孔廟祭祀規(guī)模的擴(kuò)大和祭祀規(guī)格的提高起到了一定的促進(jìn)作用。祭孔禮樂因此具有了推廣儒學(xué)的意義和特征。

第四，曲阜孔廟一直由孔子直系后裔掌管。自漢高祖封孔子第九代孫孔騰為奉祀君始，其后歷代加封不絕，其爵位、品級(jí)由低到高，但均以祭祀孔子之特任主持闕里孔廟祭祀。金代以前，曲阜孔廟一直是家、廟合一，曲阜孔廟對(duì)于孔子后裔來說，既是國(guó)家文廟，又是孔氏家廟。每當(dāng)新的朝代制禮作樂時(shí)，都由孔子后裔上報(bào)前代祭孔禮樂的具體范本，甚至要求孔家提供制禮作樂依據(jù)及修訂方案，這在很大程度上保持了祭孔禮樂的延續(xù)性，也使祭孔禮樂具有了獨(dú)立承傳、基本程序保持一貫的特征。

選自濟(jì)寧歷史文化叢書《祭孔禮樂》：孔德平 彭慶濤 孟繼新

編輯：張博

2、祭孔禮樂祭孔儀程解讀，祭孔禮儀

在祭祀孔子的儀程中，有“啟戶”與“闔戶”、“瘞毛血”與“望燎”、“迎神”與“送神”之分，這是人神“精神交會(huì)”的重要形式和過程。

又有“進(jìn)饌”與“撤饌”；“三獻(xiàn)”與“飲福受胙”等，這又是人神“物質(zhì)交會(huì)”的重要形式和過程。

通過儀式性的效果，以迎神和送神隊(duì)伍強(qiáng)化敬神，并予擬人化的效果。神在不可知的天上，透過大成殿以外的空間，迎接神靈。送神后，亦將對(duì)神的祝文、陳拜的帛等，通過焚燒的形式送予神。

序昭穆

在祭祀孔子的儀式中，“序昭穆”是一項(xiàng)重要內(nèi)容。

《禮記·中庸》：“宗廟之禮，所以序昭穆也。”《周禮春官小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。祧，遷主所藏之廟，自始祖后，父曰昭，子曰穆。”宋儒何洵直論昭穆分班之理，說：“萬物本于天，人本乎祖。祖者天也。昭居左為陽，穆居右為陰，以三昭三穆言之，則一為昭，二為穆，三為昭，四為穆，五為昭，六為穆，一三五者陽奇之?dāng)?shù)也，二四六者陰耦之?dāng)?shù)也。”（秦蕙田：《五禮通考》）可見，昭穆原則的第一條就是“左昭右穆，父昭子穆。”

昭穆原則第二條是：“一世為一廟，兄弟同昭穆。”父子異昭穆，兄弟昭穆同，此表明兄弟繼統(tǒng)，同為一代。明人王鏊《昭穆對(duì)》說得最為明白：“昭常為昭，穆常為穆，次當(dāng)昭乎同為昭可也，次當(dāng)穆乎同為穆可也。兄弟一體，無父子之道，昭與昭齒，穆與穆齒，天秩之次也……兄弟共食則雖四世、三世，一廟可也。”（王鏊：《昭穆對(duì)》）

昭穆原則第三條為“祖（宗）不論昭穆。”《孔子家語》說：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟毀。”（《孔子家語·廟制第三四》）其不毀之廟名為世室，世世不遷。漢儒劉歆說：“七者正法，茍有功德則宗之，不可預(yù)為設(shè)數(shù)。宗不在數(shù)中，宗變也。”朱熹亦以劉歆之說為是。（《明史》）朱子之說又得陳祥道的推廣，陳氏說：“父昭子穆而有常數(shù)者，禮也；祖功宗德而無定法者，義也。故周于三昭三穆之外而有文武之廟（下略）。”（陳祥道：《禮書》）以上先儒諸說，強(qiáng)調(diào)了祖宗不在昭穆之內(nèi)，故其廟不與昭穆群廟一體祧遷。

祧遷與昭穆變動(dòng)。

祧遷者是太祖及世室而下的昭穆群廟，朱子說：“……至于遷毀之序，則昭常為昭，穆常為穆。假令新死者當(dāng)?shù)y昭廟，則毀其高祖之廟而祔其主于左，祧遷其祖之主于高祖之故廟，而祔新死者于祖之故廟，即當(dāng)?shù)y于穆者其序亦然。蓋祔昭則群昭皆動(dòng)而穆不移，祔穆則群穆皆移而昭不動(dòng)。”陳祥道《禮書》：“宗廟有迭毀，昭穆則一成而不可易。”（陳祥道：《禮書》）宋儒何洵直：“自一世推至百世皆然……夫奇耦為定數(shù)，左右為定位，昭穆為定班。”若曰：“右者可穆之左，左者可穆之右，猶陽奇有時(shí)為耦，陰耦有時(shí)為奇，班類顛錯(cuò)，尊卑失序矣。”（以上朱子、何洵直之說俱引自秦蕙田《五禮通考》），具體做法明人王立道《昭穆遞遷考》載：

左為昭右為穆。昭之一廟二世之主居之，昭之二廟四世之主居之，昭之三廟六世之主居之。于穆亦然。穆之一廟三世之主居之，穆之二廟五世之主居之，穆之三廟七世之主居之……八世而下則有祧，如二世祧則四世遞昭之一廟，六世昭之二廟而八世祔昭之三廟矣。三世祧則五世遷穆之一廟，七世遷穆之二廟而九世祔穆之三廟矣，凡此劉歆之說而朱子有取焉者也。

對(duì)于以上“昭常昭，穆常穆”的說法，宋儒陸佃有不同意見：“昭穆者，父子之號(hào)。昭以明下為義，穆以恭上為義，方其父則稱昭，取其昭以明下也。方其為子則稱穆，取其穆以恭上也，豈可謬哉？張璪、何洵直為昭常昭、穆常穆，左者不可遷于右，右者不可遷于左，既為昭矣又有時(shí)而為穆，既為穆矣又有時(shí)而為昭，是亂昭穆之名。此說非也。”（秦蕙田：《五禮通考》）陸氏主張既然昭穆是明父子之號(hào)，必須隨祧遷而進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整。

上述兩種祧遷之法，朱子、陳氏、何氏等是以廟定人，昭穆不動(dòng)。陸氏乃以人（父子關(guān)系）定廟，故昭穆遞遷，昭非常昭，穆非常穆。相比而言，主“昭常昭，穆常穆”的為多數(shù)。但陸氏之論也有響應(yīng)者，明代禮學(xué)家季本就說：“克（陸）佃此說可以廢，昭穆而不用矣。……故凡言昭穆者以人定廟則可，以廟定人則不可。”（季本：《廟制考議》）就明代宗廟祧遷而言，用陸氏“昭穆遞遷”之法，而不用“昭常昭，穆常穆”之法。

三跪九叩禮

所謂“三跪九叩”，乃一跪三拜，三跪即九拜。拜者立于拜墊前，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，呈八字形。虔誠(chéng)恭敬，兩膝隨即跪下。跪者，直身，跪時(shí)先出右腳，跪左腿，臀部不著腳跟。手背向上。左手按右手，支撐在地上，然后，緩緩叩首至地。手在膝前，頭叩手上。

“三跪九叩”也稱“三跪九拜”，是清朝才產(chǎn)生的一種禮法，與歷朝歷代禮法都不甚相同。

明代的最高禮節(jié)是“五拜三叩”之禮，這不僅適用于國(guó)內(nèi)，也適用于與諸藩國(guó)的關(guān)系上。清廷定鼎中原后，在許多方面都承襲明制，但也盡可能展現(xiàn)其不同于明朝的一面。于是，“五拜三叩”變成了“三跪九叩”。在一些特別的場(chǎng)合，如大臣被皇帝召見時(shí)，還需要叩響頭，即在叩頭時(shí)要使地磚上發(fā)出“咚咚”的響聲。這種大禮被廣泛地應(yīng)用于郊設(shè)儀制、謁陵、登極儀、大朝儀、冊(cè)諸王儀、策士?jī)x、命將出征、奏凱、日食救護(hù)、山海諸國(guó)朝貢禮、外國(guó)公使覲見禮、學(xué)校等各種領(lǐng)域。也就是說，從庶民到天子，從地方到中央，從民事到軍事，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際，從世俗到神圣，從學(xué)校到朝堂，整個(gè)時(shí)代人眼中的“天下”，都被這種禮節(jié)所籠罩。

這種禮法，可以被視做維系“天下體系”的整合儀式。通過“三跪九叩”在縱橫兩個(gè)領(lǐng)域的推廣，以一種貫穿“身、家、國(guó)、天下”的同構(gòu)體系得以在人的心中產(chǎn)生。通過一次又一次的頂禮膜拜，一般百姓也得以在心目中產(chǎn)生對(duì)所有權(quán)威、所有在上者的敬畏感。也正是如此，這種禮節(jié)所產(chǎn)生的敬畏效應(yīng)才顯得那么深不可測(cè)。這種儀式動(dòng)作，再配以一套儒學(xué)宇宙觀，每一個(gè)動(dòng)作便成了一種具有宇宙意義的象征，而敬畏感也得到進(jìn)一步的上升。

雖然“三跪九叩”這種禮法到清代才產(chǎn)生，但其跪叩、舞拜卻帶有鮮明的古禮成分，應(yīng)是中國(guó)古禮的延續(xù)和繼承。

《周禮·春官·大祝》記曰：

“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”

稽首，是先跪拜，頭至手，而拱手下至膝前地上，手仍不散，再慢慢伸頭至手前地上。《禮記·玉藻》：“君賜，稽首，據(jù)掌，致諸地。”鄭玄注：“致首于地，據(jù)掌，以左手覆按右手也。”孔穎達(dá)疏云：“謂頭及手俱至地，左手按右手之上至地也。”事實(shí)上，是由拜手和稽首共成一拜之禮。它是拜禮中最隆重的禮節(jié)，凡臣子對(duì)君上行禮，都是再拜稽首。

頓首，即稽顙、叩顙，也單稱顙。顙是額頭。頓首也是先拜手，而后拱手至地，頭急遽伸下，以額頭叩地。它和稽首不同的是，稽首頭至地時(shí)略有停留，動(dòng)作舒緩而不顯著，而頓首則頭快速叩地，動(dòng)作明顯。所以《荀子·大略》上說：“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽顙。”

空首，又稱拜首，簡(jiǎn)言之又稱拜。它的動(dòng)作程序是先跪而拱手，再低頭，與胸平衡，因?yàn)轭^不至地，所以叫空首，它是男子的常禮。

振動(dòng)，即振慟，稽顙而后踴之。也就是說，頓首拜畢起而踴跳，與哀樂節(jié)奏相應(yīng)，表達(dá)十分震恐哀慟，這是喪禮祭祀中最重要的禮節(jié)。

吉拜，是拜而后稽顙，與常拜、先拜手而后頓首相近。

兇拜，是兇喪之拜，先稽顙而后拜，表示兇喪事重。

奇拜，奇讀作“奇偶”之“奇”，即一拜。

褒拜，是褒羨之拜，指再拜以上拜數(shù)不一之拜。

肅拜，是婦人的常拜禮，跪而微低其頭，拱手向下，頭雖低但不到手，手雖下但不至地。

在古人看來，不跪不叫拜，拜則行敬禮的意思。九拜禮都是跪拜，又都必須俯首，沒有立身而拜的。

九拜禮又都必須拱手，拱手時(shí)舉至齊，雙臂伸直。凡拱手，右手在內(nèi)，左手在外，叫做尚左；左手在內(nèi)，右手在外，叫做尚右。左為陽，陽主生，所以吉拜之禮尚左。凡常時(shí)稽首、頓首、空首、肅拜、振動(dòng)諸禮尚左。右為陰，陰主殺，所以兇拜之禮尚右。居喪期間稽首、頓首、空首諸禮都尚右手。

這里還要特別提一下祭祀之禮。

古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。《周禮·春官·大宗伯》說：“以吉禮祀邦國(guó)之鬼、神、示。”將祭祀對(duì)象分為人鬼、天神、地祗三類。

受祭的天神不僅很多，而且有尊卑之別，《周禮》分之為三等。第一等是昊天上帝，或稱天皇大帝，為百神之君、天神之首。古代只有天子可以祭天。諸侯有國(guó)，但不可以祭天。每年冬至，天子在國(guó)都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上帝。祭天的儀式經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，一名一物，無不含有深意。第二等是日月星辰。第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功于民的列星，如司中、司命、風(fēng)師、雨師等。

選自濟(jì)寧歷史文化叢書《祭孔禮樂》：孔德平 彭慶濤 孟繼新

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