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內(nèi)容導(dǎo)航：1、病機(jī)是什么意思：解密人體病變系統(tǒng)，這3個(gè)層次必不可少2、病機(jī)是什么意思，陰陽失調(diào)是指什么意思

1、病機(jī)是什么意思：解密人體病變系統(tǒng)，這3個(gè)層次必不可少

小 編 導(dǎo) 讀

中醫(yī)學(xué)博大精深，許多理論也很是深?yuàn)W，讀來難解其意。

你是否曾思考過人為什么會(huì)發(fā)病？人體存在著怎樣的病變系統(tǒng)？病機(jī)、病證、病候的具體含義是什么？

一起聽祝世訥教授為我們解開疑惑吧，人體病變系統(tǒng)的奧秘原來是這樣的。

一、“病機(jī)-病證-病候”是個(gè)病變系統(tǒng)

中醫(yī)對(duì)病機(jī)、病證、病候的研究已有兩千多年，涉及的內(nèi)容深刻而復(fù)雜，理論總結(jié)也豐富多彩，但概念和理論的整理還不夠嚴(yán)格和統(tǒng)一，許多認(rèn)識(shí)還有“各家學(xué)說”的特點(diǎn)。特別是證、候、證候、病機(jī)、病源、病證、病候、病癥等基本概念，在定義、解釋、運(yùn)用上存在不少差異、爭(zhēng)論甚至混亂。這些問題的解決，需要但不能僅靠文字考證和源流梳理，不能從不同認(rèn)識(shí)中取公約數(shù)，更不能少數(shù)服從多數(shù)。關(guān)鍵是要弄清事實(shí)，探究清楚這些不同概念所表述的東西，在人身上究竟是什么，要從人身上找出來，從人身上加以闡明。

本書研究認(rèn)為，證、候、證候、病機(jī)、病源、病證、病候、病癥等不同概念，出于不同的論者，其含義不同，又有交叉，看似有些混亂，但根據(jù)辨證論治的基本理論，以及臨床防治的基本事實(shí)，可以厘清兩條。

第一，人身上存在著一種病變系統(tǒng)，它比辨病論治所認(rèn)識(shí)的“病”更深，是通過辨證論治認(rèn)識(shí)到的，歷代醫(yī)家先后用證、候、證候、病機(jī)、病源、病證、病候、病癥等不同概念來概括和表述。所用概念雖然不同，但反映的是同一個(gè)客觀存在，即辨證論治所辨識(shí)和調(diào)治的，是人身上的一種病變系統(tǒng)，即辨證論治的對(duì)象。

第二，這個(gè)病變系統(tǒng)的內(nèi)容復(fù)雜，歷代醫(yī)家從不同角度以證、候、證候等不同概念來概括和表述，但其基本內(nèi)容就三個(gè)層次，即病變之機(jī)、病變之證、病變之候，本書主張用“病機(jī)”“病證”“病候”三個(gè)概念來概括。辨證論治所辨治的這個(gè)病變系統(tǒng)，是包含病機(jī)、病證、病候三個(gè)層次的病變系統(tǒng)。

對(duì)于這一客觀存在的病變系統(tǒng)，歷代醫(yī)家從不同的角度來研究和認(rèn)識(shí)它，先后使用了證、候、證候、病機(jī)、病源、病證、病候、病癥等不同概念來概括和表述。在現(xiàn)代條件下，有必要也有可能從事實(shí)、歷史、邏輯的統(tǒng)一，進(jìn)行新的理論總結(jié)。以認(rèn)定這是一個(gè)病變系統(tǒng)為基礎(chǔ)，認(rèn)清它包括三個(gè)層次，即病變之機(jī)、病變之證、病變之候，可用病機(jī)、病證、病候這三個(gè)關(guān)鍵詞來概括，稱為“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)。所謂病機(jī)，是病變發(fā)生的樞機(jī)。所謂病證，是由病機(jī)引起的病變之態(tài)。所謂病候，是病證表現(xiàn)于臨床的征象。三者的關(guān)系是，病機(jī)引致病證，病證表現(xiàn)出病候。

用簡(jiǎn)化的比喻來講，這個(gè)病變系統(tǒng)像“一團(tuán)火”，燃燒是病機(jī)，燃燒而成的火焰是病證，火焰的火候（溫度、顏色、形態(tài)等）是病候。不同的燃料和不同的燃燒過程產(chǎn)生不同的火焰，不同的火焰呈現(xiàn)出不同的火候。可以調(diào)控燃燒機(jī)制將其結(jié)束，火焰熄滅，火候消失。

二、“病機(jī)-病證-病候”是生命運(yùn)動(dòng)之病

“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)是發(fā)生在哪里的病變？為什么辨病論治不能認(rèn)識(shí)和辨治它，只有辨證論治才能認(rèn)識(shí)和辨治它？

擺在我們面前有三項(xiàng)基本事實(shí)，從中可以找到答案。

第一，中醫(yī)是從辨病論治發(fā)展到辨證論治，辨證比辨病多了什么？深到了哪里？事實(shí)顯示，辨證的四診所察的病候，有許多與辨病的內(nèi)容相同或相交，但辨識(shí)的病證、病機(jī)卻是比辨病多出來的，是辨證論治所獨(dú)有的，辨病證和病機(jī)是比辨病更深的內(nèi)容。

第二，西醫(yī)只有辨病沒有辨證，中醫(yī)辨證比西醫(yī)辨病多了什么？西醫(yī)是以解剖研究為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)了人體形態(tài)結(jié)構(gòu)及其機(jī)能的異常為病，即“器質(zhì)性病變-機(jī)能異常”病變系統(tǒng)。中醫(yī)辨證所認(rèn)識(shí)的，不是那個(gè)病變系統(tǒng)，中西醫(yī)結(jié)合研究試圖將中醫(yī)辨證與西醫(yī)辨病結(jié)合起來，辦不到。事實(shí)證明，中醫(yī)之證與西醫(yī)之病雖有內(nèi)在聯(lián)系，但屬于兩個(gè)層次、兩種性質(zhì)的病變。一方面，中醫(yī)所辨之證沒有一個(gè)與西醫(yī)所辨之病能夠統(tǒng)一，反過來也一樣。另一方面，西醫(yī)的病可進(jìn)行分型辨證診治，但中醫(yī)的證無法進(jìn)行西醫(yī)的辨病診治，不可解剖定位，沒有特異性病灶，提純不出病理性物質(zhì)成分，無法規(guī)定和檢測(cè)病理指標(biāo)。

第三，中醫(yī)的辨證論治從理論到實(shí)踐，早已公之于世，全世界都在研究。但西醫(yī)至今不可理解，不可研究，甚至不可企及。說明辨證論治原理與西醫(yī)原理相悖，“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)遠(yuǎn)在西醫(yī)視野之外。

現(xiàn)有事實(shí)說明，“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)不是中醫(yī)辨病的對(duì)象，更不是西醫(yī)認(rèn)識(shí)的“器質(zhì)性病變-機(jī)能異常”，它不屬于人的形態(tài)結(jié)構(gòu)，比人體及其病變要深得多、復(fù)雜得多，是人的生命運(yùn)動(dòng)的病變。

研究人的生命運(yùn)動(dòng)及其病變，是中醫(yī)以人為本原理的本義。辨證論治是中醫(yī)以人為本原理在疾病研究和防治上的貫徹和體現(xiàn)，所認(rèn)識(shí)和調(diào)治的“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)，正是人的生命運(yùn)動(dòng)的病變。

三、“病機(jī)-病證-病候”為中醫(yī)獨(dú)到發(fā)現(xiàn)

發(fā)現(xiàn)和調(diào)理人的生命運(yùn)動(dòng)之病——“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)，為中醫(yī)所獨(dú)創(chuàng)，這是疾病研究及其防治的重大突破。

“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)并非只存在于中國人身上，歐洲人和全世界的人都存在，辨證論治在世界各國都適用。為什么只有中醫(yī)發(fā)現(xiàn)了，西醫(yī)沒有發(fā)現(xiàn)，而且迄今仍無法理解？其根源，在于中醫(yī)和西醫(yī)所遵循的醫(yī)學(xué)原理不同。

首先，研究疾病以何為本？中醫(yī)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是生命運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為人的病變的本質(zhì)首先是生命運(yùn)動(dòng)失調(diào)，因而才研究和認(rèn)識(shí)了作為生命運(yùn)動(dòng)之病的“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)。西醫(yī)則是以人體為本，聚焦于人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)及其病變，無視或背離人的生命運(yùn)動(dòng)，從未研究人的生命運(yùn)動(dòng)的病變，當(dāng)然不能認(rèn)識(shí)也無法理解“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)。

其次，研究疾病的學(xué)術(shù)視野。西醫(yī)遵循解剖原理，著重研究了人的解剖形態(tài)及其病變，主要是可解剖定位的器質(zhì)性病變，強(qiáng)調(diào)特異性病因、特異性病理、特異性病灶、特異性癥狀。中醫(yī)不同，遵循的是超解剖原理，雖然也研究了可剖而視之的形態(tài)結(jié)構(gòu)及其病變，但更從解剖視野之外，研究了人的生命運(yùn)動(dòng)，才發(fā)現(xiàn)了“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)。這個(gè)病變系統(tǒng)不具有解剖特性，被西醫(yī)的解剖原理排除于視野之外。

再次，研究疾病的思維方式。“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)是人的生命運(yùn)動(dòng)的，具有復(fù)雜特性和規(guī)律，如不可分解性、非加和性、功能性、相互作用、自組織等，不可還原和反還原。中醫(yī)遵循的是系統(tǒng)思維，能夠如實(shí)地發(fā)現(xiàn)它、理解它、調(diào)理它。而西醫(yī)遵循的是還原思維，所研究的疾病要分解還原到細(xì)胞、分子、細(xì)菌、病毒及理化成分和指標(biāo)，但“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)不能做這樣的分解還原，故西醫(yī)至今也理解不了、研究不了。

總之，“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)不是人體之病，而是人的生命運(yùn)動(dòng)之病，是人的復(fù)雜性病變系統(tǒng)，只有像中醫(yī)那樣，遵循系統(tǒng)思維原理、以人為本原理、超解剖原理，才能發(fā)現(xiàn)、理解、調(diào)理它。要深化和發(fā)展對(duì)這個(gè)病變系統(tǒng)的研究和調(diào)理，必須堅(jiān)持和發(fā)展中醫(yī)所遵循的醫(yī)學(xué)原理。

中醫(yī)的這一獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，不僅是發(fā)現(xiàn)了人的生命運(yùn)動(dòng)之病，而且認(rèn)識(shí)到生命運(yùn)動(dòng)之病是個(gè)病變系統(tǒng)；不僅認(rèn)識(shí)了這個(gè)系統(tǒng)的病變之不同于人體病變的特征，而且掌握了其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律；不僅從其發(fā)病規(guī)律找到了進(jìn)行防治的途徑，而且據(jù)以創(chuàng)造了如何辨證和論治的原則和方法，形成一整套辨證論治體系，迄今乃醫(yī)學(xué)之獨(dú)創(chuàng)。

中醫(yī)發(fā)現(xiàn)的“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)的基本規(guī)律形成辨證論治的基本原理，最重要的是以下三條。

第一，發(fā)病規(guī)律。病變的發(fā)生是病機(jī)引致病證，沒有病機(jī)就不發(fā)生病證，不同病機(jī)引致不同病證；病證外現(xiàn)病候，沒病證就不現(xiàn)病候，不同病證外現(xiàn)不同病候。

第二，辨證規(guī)律。逆著病變的發(fā)生方向，從外向內(nèi)地認(rèn)清病變。通過四診察知病候，根據(jù)病候辨識(shí)病證，辨審病證以明病機(jī)。從病候到病證再到病機(jī)，一層一層地認(rèn)清病變本質(zhì)。

第三，治療規(guī)律。糾正引致病證的病機(jī)，是治療的目標(biāo)和作用點(diǎn)。病機(jī)除而病證祛，病證祛而病候消。

在這里，“病機(jī)-病證-病候”病變系統(tǒng)是辨證論治的對(duì)象。其中，病候是四診的對(duì)象，病證是辨證的對(duì)象，病機(jī)是治療的對(duì)象。辨證論治是對(duì)這個(gè)病變系統(tǒng)的層次辨識(shí)和系統(tǒng)調(diào)理。

中醫(yī)基本原理是中醫(yī)學(xué)文明的結(jié)晶，是關(guān)于人的生命運(yùn)動(dòng)及其健康與疾病的智慧。這種智慧到底包含了哪些內(nèi)容呢？這本書告訴你——

2、病機(jī)是什么意思，陰陽失調(diào)是指什么意思

陰陽失調(diào)，既指病證，也指病機(jī)指機(jī)體陰陽消長(zhǎng)失去平衡的統(tǒng)稱是機(jī)體在疾病過程中，由于致病素的作用，導(dǎo)致機(jī)體的陰陽消長(zhǎng)失去相對(duì)的平衡，所出現(xiàn)的陰不制陽，陽不制陰的病理變化，現(xiàn)在小編就來說說關(guān)于陰陽失調(diào)是指什么意思?下面內(nèi)容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

陰陽失調(diào)是指什么意思

陰陽失調(diào)，既指病證，也指病機(jī)。指機(jī)體陰陽消長(zhǎng)失去平衡的統(tǒng)稱。是機(jī)體在疾病過程中，由于致病素的作用，導(dǎo)致機(jī)體的陰陽消長(zhǎng)失去相對(duì)的平衡，所出現(xiàn)的陰不制陽，陽不制陰的病理變化。

陰陽失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等相互關(guān)系的失調(diào)，以及表里出入，上下升降等氣機(jī)運(yùn)動(dòng)失常的概括。包括陰陽偏盛、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽格拒、陰陽亡失以及陰陽離決等。

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