關于【三十六計作者是誰】，三十六計現代故事，今天乾乾小編給您分享一下，如果對您有所幫助別忘了關注本站哦。

1、三十六計作者是誰：《孫子兵法》和《三十六計》到底什么關系？真相原來如此

《孫子兵法》不就是《三十六計》嗎？很多人都這樣認為。

讓我們聽一個小故事。

有一位軍事學教授曾開了一門課，專門給企業家們講解《孫子兵法》。

教授興致勃勃，旁征博引，講得滔滔不絕。講了半天，有一位企業家坐不住了，問：“您怎么還不進入正題？”

教授愣了：“什么是正題？”

那人非常期待地說：“三十六計啊！《孫子兵法》里不是有三十六計嗎？”

教授哭笑不得，說：“這兩本書，一個兩千年前，一個兩千年后，沒什么關系！再說了，順手牽羊、渾水摸魚、趁火打劫、笑里藏刀，這些招數，還用我來教嗎？我給你講的，是大戰略、大格局！”

其實，不止這位企業家，我們大多數人，在沒有專門學習時，都會下意識地將《孫子兵法》與《三十六計》關聯在一起。甚至有些書，直接就將《孫子兵法三十六計》作為書名，還要標上：作者是（春秋）孫武。也就無怪乎會引人誤解了。

今天，我們要讀《孫子兵法》，首先就要知道——《孫子兵法》和《三十六計》，不是同一本書。

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《孫子兵法》講什么

《孫子兵法》，又稱《孫武兵法》，是世界上最早的軍事著作，也是中國現存最早的兵書。

它的作者是孫子，成書于春秋晚期。

春秋戰國，是一個非常神奇的年代。中華文化基本的精神命脈、價值取向、思維邏輯、哲學概念，大多已在這個時代確立下來了。

那一時期，群星璀璨、百家爭鳴，偉大的思想家相繼涌現：老子、孔子、莊子、孟子、荀子、墨子、韓非子……當然也包括孫子。

孫子，原名孫武，出身于齊國的一個軍事世家。后因齊國內亂，便去往吳國，“以《兵法》見于吳王闔廬”，以《孫子兵法》十三篇覲見于吳王。

吳王見書大奇，很快接見了孫子，“知孫子能用兵，卒以為將”。孫子成為了吳國將軍，并助闔閭成就了霸業。

司馬遷在《史記》中說，吳國“西破強楚”，往西打敗了強大的楚國；“北威齊晉”，北邊威震曾是霸主的齊國和晉國；“南服越人”，往南降伏了越國；孫子“與有力焉”，孫子在其中做出了很大的貢獻。

史書上對孫子本人的記載并不多，但《孫子兵法》卻一直流傳下來，并深深扎根進了中華文化的脈絡之中。

有一位北大教授說：

“今天，要研究儒家思想，你要去讀《論語》；

要研究道家思想，你要去讀《道德經》；

要研究中國哲學，你要去讀《易經》；

要研究中國人的戰略思想，你就要去讀《孫子兵法》。”

可見，《孫子兵法》在戰略學著作中的地位，真可以說是“兵學圣典”了。

《孫子兵法》不是一部普通的兵書，它不是具體地給你講某一次戰爭，也不是教你排兵布陣的陣法圖，更不是教給你糧草被服籌備工作怎么做。

古人評價它“字字珠璣”，今人評價它“簡單而深奧，簡略而深刻”。

它是一部高度抽象的軍事哲學著作，超越了具體的方法論，從樸素辯證法的角度，總結了戰爭與戰爭指導的基本規律。

那么，《三十六計》又是怎么一回事呢？

02

《三十六計》講什么

《三十六計》是一部成書于明清時期的兵書著作，作者已不可考。

早在南北朝時期，就有“三十六計”的說法了。《南齊書》中有記載：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。

“三十六計”的說法，就為后人所沿用開來。宋代惠洪《冷齋夜話》中也提到：“三十六計，走為上計。”

等到了明末清初，引用這個詞的人就更多了。

于是，有心人采集群書，編撰成《三十六計》。但具體的編撰者是哪個人、成書年份是哪一年，都已無法再行查究。

這本書同樣不長，約有五千余字。共分六套，分別為：勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、并戰計、敗戰計。每一套又各包含六計，合共三十六計。

前三套是處于優勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。

每一計都只有短短幾句，再引證一些宋代以前的戰例、一些孫武、吳起、尉繚子的語句，即告結束。比如，第五計原文如下：

《第五計·趁火打劫》

【原典】敵之害大，就勢取利，剛決柔也。

【按語】敵害在內，則劫其地；敵害在外，則劫其民；內外交害，則劫其國。如：越王乘吳國內蟹稻不遺種而謀攻之，后卒乘吳北會諸侯于黃池之際，國內空虛，因而搗之，大獲全勝。

可以說，《三十六計》是一部兵家計謀思想的著作。

那么，《孫子兵法》和《三十六計》的區別究竟在哪里呢？

03

“道”與“術”

那么，《孫子兵法》和《三十六計》的區別究竟在哪里呢？

如果把兩本書的核心思想提煉為三個關鍵詞，可能是這樣的：

《三十六計》：戰則必勝、心計謀略、不擇手段；

《孫子兵法》：不戰而勝、戰略思維、人生智慧。

這是根本的格局與境界上的不同。簡單來看，從目錄上即可見端倪：

《三十六計》的目錄是：聲東擊西、暗渡陳倉、隔岸觀火、笑里藏刀、李代桃僵、順手牽羊……

《孫子兵法》的目錄則是：計、作戰、謀攻、形、勢、虛實、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。

細細體味，高下立見。

《三十六計》產生的時代是明清，整體社會氣象已露衰頹之勢，與春秋時充滿活力、創造力的氣氛已完全不同。這時產生的兵書，與春秋時的兵書，在層次和境界上也就有了明顯的差距。

歸根到底，《三十六計》講的是謀略，是兵法中的小“術”；而《孫子兵法》講的是戰略，是用兵的大“道”。

八十歲高齡的吳如嵩將軍曾如此評價這兩本書：

“兩者不同的關鍵問題是在目的論上。《三十六計》認為只要能達到目的，一切損人利己的手段都可以使用，對借刀殺人、趁火打劫、笑里藏刀、美人計等極端詭譎的權謀大加渲染和濫用。

而《孫子兵法》是高層次的戰略學著作，民族英雄戚繼光稱《孫子兵法》是‘上乘之教’。怎能把《孫子兵法》混同于《三十六計》呢？”

其實，“手段”本身是無善無惡的。但若只授人以刀刃，而不扶人之心，手段就很容易被濫用、錯用乃至于惡用，以致釀成更大的惡果。

陽明先生當年38天擒寧王，也用了圍魏救趙計、反間計、緩兵計、火攻計等手段。關鍵是，陽明先生的發心是正的，他洞察人心，是為了更好地抑制小我，激發大我。

每一個小我，都是自己的陷阱。

如果在用計之時，不是出于大我的慈悲，而是出于小我的算計，那么，這就是兵法的錯用，同等的反作用也最終會反饋在自己身上。

《孫子兵法》，是為君子謀，非為小人謀！陽明先生平叛、剿匪，戰無不勝，卻慨嘆道：“可惜平生精神，俱用此等沒緊要事上去了。”他的心始終在化育百姓上，而不在戰爭勝負上，故能“仁者無敵”。

有這樣一顆心，自能心生萬法，應變無窮，何止三十六計？

2、三十六計作者是誰，三十六計現代故事

中文名：孫武 字：長卿，我來為大家講解一下關于三十六計現代故事?跟著小編一起來看一看吧!

三十六計現代故事

中文名：孫武

字：長卿

追尊：滬瀆侯（北宋）

外文名：SunTzu

別名：孫子，孫武子，孫書、兵圣

國籍：齊國民族：華夏族

出生地：齊國樂安

出生日期：公元前545年（丙辰年）

逝世日期：公元前470年

職業：軍事家、政治家

信仰：兵家

主要成就：西破強楚，北威齊晉，顯名諸侯，著《孫子兵法》，成為兵家之祖

代表作品：《孫子兵法》又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫武兵書》等，被譽為“兵學圣典”

歷史地位：兵圣

學派：兵家

孫武（約公元前545年—公元前470年），字長卿，齊國樂安人，春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣。　　后人尊稱其為孫子、孫武子、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。　　約活動于公元前六世紀末至前五世紀初。　　由齊至吳，經吳國重臣伍員舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。　　他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，占領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。

　　其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經七書》之首。

　　被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學典范之書。

　　小時候的故事孫武出生的當天晚上，同在朝中為官的孫武的祖父孫書和父親孫憑都趕回家中。　　全家上下自主人到仆人都沉浸在無比喜悅的氛圍之中。　　孫書望著襁褓中的孫兒，真希望他快快長大，繼承和發揚將門武業，報效國家。　　孫書決定給孫兒取名為“武”，孫憑完全贊同。　　武的字形由“止”“戈”兩字組成，能止戈才是武。　　古兵書上說“武有七德”，即武力可以用來禁止強暴，消滅戰爭，保持強大，鞏固功業，安定百姓，協和大眾和豐富財物。　　孫書還給孫兒取了個字，叫“長卿”。　　“卿”在當時為朝中的大官，與大夫同列。　　孫書為齊大夫，孫憑為齊卿。　　他們希望孫兒將來也能像他們一樣，在朝中為官，成為國家棟梁。　　事情果真像他們所希望的那樣，隨著孫武的長大，逐漸顯現出對軍事的愛好和特有的天賦。　　也許是自幼受到將門家庭的熏陶，孫武自幼聰慧睿智，機敏過人，勤奮好學，善于思考，富有創見，而且特別尚武。　　每當孫書、孫憑自朝中回到家里，孫武總纏著他們，讓他們給他講故事。　　他特別喜歡聽打仗的故事，而且百聽不厭。　　時間一長，在一旁侍候孫武的奴仆、家丁也都學會了。　　于是，當祖父和父親不在家時，孫武就纏著他們給他講。　　除了聽故事，孫武還有一個最大的愛好就是看書，尤其是兵書。　　孫家是一個祖祖輩輩都精通軍事的貴族世家，家中收藏的兵書非常多。

　　《黃帝兵書》、《太公兵法》、《風后渥奇經》、《易經卜兵》、《軍志》、《軍政》、《軍禮》、《令典》、《周書》、《老子兵錄》、《尚書兵紀》、《管子兵法》及上自黃帝、夏、商、周，下到春秋早、中期有關戰爭的許多竹簡，塞滿了閣樓。

　　孫武就喜歡爬上閣樓，把寫滿字的竹簡拿下來翻看。　　有不明白的問題就請教家聘的老師，甚至直接找祖父、父親問個明白。　　有一次，孫武讀到“國之大事，在祀與戎”,他就跑去問老師：“先生，祀是什么？戎是什么？”老師想今天孫武問的問題倒是簡單，于是隨口說：“祀是祭祀，戎是兵戎。　　”孫武接著問：“祭祀是種精神的寄托，怎么能和兵戎相提并論為國家的大事呢？”老師頓覺奇異，一時答不出來。　　孫武接著說：“只有兵，才是國家的大事，君臣不可不察的大事。　　”孫武長到8歲，被送進“庠序”（政府辦的正規學校）接受系統的基礎知識教育。　　當時，“五教”、“六學”是“庠序”的主修課程。　　“五教”是指五種倫理道德的教育，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。　　“六學”是指六種基本科目的學習，即禮、樂、射、御、書、數。　　少年孫武天資聰明，對那些艱澀繁雜的“五教”以及規定的文化基礎課，看三兩遍就能熟記于心。　　往往其他同學還在埋頭苦讀，他早已記熟，跑到外面玩去了。　　有一次，老師以為他貪玩，把他叫回去準備責罰一頓。　　責罰是要有理由的，老師就把剛剛學過的一段課文向他提問，孫武對答如流。　　老師找不出責罰的理由，只好作罷。　　久而久之，老師感覺這孩子有不同常人的天賦，將來必成大器。　　于是教育孫武也就更加用心了。　　在所有的課程中，孫武最感興趣的是“六學”中的“射”和“御”。　　在“射”、“御”的第一節課上，老師先給學生講解了“射”、“御”的基本內容及學習“射”、“御”的意義。　　“射”和“御”既是戰場拼殺的基本技能，也是齊國社會競技活動的主要項目。　　在齊國，每年的九月，都要舉辦一次全民“射”、“御”逐賽，是國家選將取才的重要形式，也是有志之士展現自我，步入仕途的絕佳良機。　　接下來，老師還重點講解了齊國自古就有的“尚武”之風。　　約在夏商之際，或更早一些，齊地的夷人就以善射而聞名遐邇。　　夷人的“夷”字就是“大”（像正面伸臂的人形）的身上挎著“弓”組成的象形字。　　神話傳說中，東夷的英雄是羿。　　他用弓箭馴服了十個太陽，同時射瞎了黃河（河伯）的眼睛。　　他還射死封豕長蛇，并在青丘（古鉅淀湖一帶）把猛禽“大風”射死，為民除害。　　人們尊稱他為“后羿”。　　殷商時期，齊地的英雄蜚廉“以才力事殷紂（《史記·秦本記》），一生非戰即斗，最后戰死在海邊上（蜚廉冢在今廣饒縣城東）。　　后來，姜子牙輔佐周文王滅商，被封于齊，建立齊國，尚武風俗得以承襲，并發揚光大。　　這其中主要有兩個原因：一是太公受封之日曾得到周王室賦予的征伐特權，可以代表周王室征討其他國家，齊國推崇尚武習俗便成為必然。　　據史記載，齊國曾多次對萊、杞、奄、陽、譚等小國用兵。

　　二是齊地有發展畜牧業尤其是養馬的優越地理環境，養馬業在諸侯國中捷足先登，這就為軍事裝備的發展提供了可能。　　自桓公時起，齊國就是各諸侯國中馬匹最多的國家。　　桓公時，一次贈予衛國良馬就達300匹。　　孫武家所處的青丘地區，就是齊國的養馬基地。　　由于受尚武精神的影響，齊國從國君到士兵，莫不以勇武為榮。　　“射”和“御”，是齊人首練的武技，主要用于長距離的攻擊，是軍事活動的重要手段。　　齊人向來以“射”術和“御”術的高低為榮辱，這已成為一種社會風尚。　　要想出仕入相，為國家重用，首先必須練好這兩門科目。　　在接下來的學習和訓練中，孫武對“射”和“御”投入了比其他學生多數倍的努力。　　孫武刻苦練習，甚至到了廢寢忘食的地步。　　很快，孫武就成了掌握這兩項技能的同輩貴族少年中的佼佼者。　　孫武沒有滿足，沒有就此止步，依舊是冬練三九，夏練三伏。　　此時，孫武心中朦朦朧朧有一個理想，那就是長大后要象他的祖父孫書、叔父田穰苴一樣，成為一名馳騁疆場的大將軍。

　　趣聞軼事

公元前506年，武率軍出奇不意，逆淮而上，直插漢水，意取楚都。　　然，隔岸觀之，敵眾我寡，六萬吳軍千里奔襲，疲態日現，軍心日糜。　　武察，計上心來。　　一日，大戰將至，武喚自釀美酒列于軍前，頓酒香四溢，沁人心脾。　　軍士大喜。　　武命全軍皆品之。　　聞其香，酒興大起。　　品其妙，數日之勞頓盡消也。　　軍心大振。　　見狀，武命人撤去美酒，正色道，此等美酒，及天降甘霖，待吾軍完勝，方可痛飲之！翌日，鼓聲四起，吳軍勢如猛虎，五敗楚軍，終攻破郢城，大勝而歸。　　武將此美酒，戰車載之。　　與楚域大宴全軍。　　此后，武每勝必賜此美酒于軍士。　　更將此酒作為貢品，獻于吳王闔閭。　　王大喜，驚為天露。　　后，此酒因武而得名，后人稱其“孫武宴”，以上品酒質及獨特歷史淵源，得以流傳至今，千古不衰。　　死因關于孫武的結局，有的史書說他是被殺戮而死的。　　《漢書·刑法志》稱："孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前，而功滅亡于后。　　"顏師古注"誅戮"的人名云："孫武、孫臏、吳起、商鞅、白起也。　　"唐李筌《太白陰經·善師篇》亦承襲其說，謂"孫、吳、韓、白之徒，皆身被刑戮，子孫不傳于嗣"。　　此說把孫武與吳起、商鞅、韓非、白起并列在一起，可知他晚年的景況必然不妙。　　在伍員被殺以后，孫武可能受到牽連。　　他或者因與伍員同樣諍諫，激怒了夫差而遭不幸，或者就因為他是伍員的知友，夫差誅殺伍員后遷怒于他。　　不過，孫武被"誅戮"之說始見于《漢書·刑法志》。　　《史記》本傳既沒有記載，《漢書》也未言其原委和出處，故這個說法還可存疑。

蘇州目前還有孫武公園 和孫武紀念館 等時間允許去看看瞧瞧

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