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1、連坐是什么意思：俞可平｜從“連坐”看傳統(tǒng)中國的群己關(guān)系（上）

摘要：連坐亦稱株連，泛指因當(dāng)事人犯罪而連帶懲罰其所有特定關(guān)系人的制度，它包括緣坐、伍坐和職坐三種基本形式。緣坐指因當(dāng)事人犯罪而懲罰與其有血緣關(guān)系之人，伍坐指因當(dāng)事人犯罪而處罰與其有鄰里關(guān)系之人，職坐指因當(dāng)事人犯罪而處罰與其有職務(wù)關(guān)系之人，它們分別體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人與家族、個(gè)人與鄰里，以及個(gè)人與同僚的關(guān)系。連坐是因個(gè)人犯罪而對(duì)特定共同體內(nèi)具有連帶關(guān)系者的集體處罰，它是君主專制的伴生物和重要制度安排，其根本目的就是通過殘暴的群體性懲罰來撲滅任何對(duì)現(xiàn)存政權(quán)的重大威脅。更進(jìn)一步說，連坐反映的是一種特定的個(gè)人?群體關(guān)系模式，它清晰地折射出了傳統(tǒng)中國以家族本位、忠孝一體和家國同構(gòu)為基本特征的集體主義群己關(guān)系。連坐制度極大地強(qiáng)化了血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系對(duì)個(gè)體的束縛，是造成中國傳統(tǒng)社會(huì)中嚴(yán)重人身依附的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。作者：俞可平，北京大學(xué)中國政治學(xué)研究中心教授。本文載于《學(xué)術(shù)月刊》2023年第5期。

目次：

一、連坐的起源和演變

二、緣坐：個(gè)人與家族的關(guān)系

三、伍坐：個(gè)人與鄰里的關(guān)系

四、職坐：個(gè)人與同僚的關(guān)系

五、結(jié)論：連坐是專制政治的伴生物

連坐是存續(xù)時(shí)間最長的中國傳統(tǒng)政治法律制度之一。從文獻(xiàn)記載來看，它起源于夏朝，直到清朝覆滅的前夕，緣坐之制才得以廢除。“在中國，遲至1910年公布施行的《大清現(xiàn)行刑律》、1911年公布的《大清新刑律》中，對(duì)族誅、連坐等體現(xiàn)責(zé)任牽連的制度才明確予以廢除。”此后，作為國家法律制度的連坐正式宣告退出歷史舞臺(tái)。目前國內(nèi)學(xué)界對(duì)連坐的研究，多集中在法學(xué)領(lǐng)域，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)間或也有涉及，政治學(xué)則鮮有研究。然而，連坐是傳統(tǒng)中國社會(huì)一種重要的專制統(tǒng)治制度，缺乏政治學(xué)的分析不利于揭示連坐制度的本質(zhì)。

一、連坐的起源和演變

連坐指一人犯罪導(dǎo)致其特定關(guān)系人皆負(fù)連帶責(zé)任而受到集體性的懲罰。先秦已經(jīng)作為法律術(shù)語流行的連坐，在中國政治法律史上還有其他眾多不同的稱謂，例如緣坐、從坐、相坐、隨坐、族誅、族刑、夷族、籍沒、門誅、孥戮、收孥和株連等等。《尚書·甘誓》首次出現(xiàn)了“孥戮”一詞：“弗用命戮于社，予則孥戮汝。”一般認(rèn)為，這里的“孥戮”意即連坐：如果膽敢抗命，則戮及子孫。“連坐”一語先秦時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)流行，戰(zhàn)國時(shí)代的商鞅在秦國推行變法，頒布的法令之一即被后人稱為《告奸連坐令》。至于“緣坐”之制，先秦早已行之，但“緣坐之語，已見于后魏。意謂相緣為坐（緣即因緣）”。現(xiàn)代漢語中最為流行的“株連”一詞，相對(duì)出現(xiàn)較晚，在先秦文獻(xiàn)中尚無發(fā)現(xiàn)。《辭海》的釋義是：“株連”又稱“株聯(lián)”，意即“因一人犯罪而牽連他人”。例如《新唐書》曰：“于是慎矜兄弟皆賜死，株連數(shù)十族”（《新唐書·酷吏傳·吉溫》）。據(jù)文獻(xiàn)記載，公元前1600多年前，中國歷史上最早的夏王朝就已經(jīng)施行連坐制度。《尚書·甘誓》載：夏王啟與有扈氏決戰(zhàn)之前，他對(duì)將士說：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”最后一句涉及了連坐：如果你們聽命于我，我則在祖宗面前獎(jiǎng)賞你們；如果違抗命令，我不僅在祖宗面前對(duì)你們本人要處以極刑，而且罪及妻子眷屬，也要?dú)⑺浪麄儭！渡袝摹芬灿蓄愃频挠涊d：“不用命，予則孥戮汝，罔有攸赦。”這里所說的“孥戮，是上古時(shí)代人們對(duì)罪及正犯親屬制度的通稱，孥指妻、子，戮為刑罰”。漢朝大儒孔安國以為，“孥戮”是罪及其子——?dú)⑺浪救撕退膬鹤樱瑥亩耆枳锓副救瞬⒗奂捌湫牡囊环N殘酷刑罰。因此，通常認(rèn)為，今文《尚書·甘誓》所載的夏朝“孥戮汝”刑罰，開啟了中國連坐歷史的先河。

《甘誓》中關(guān)于連坐的這個(gè)重要片斷，保存于被公認(rèn)為真實(shí)可靠的今文《尚書》之中，后被司馬遷收錄于《史記·夏本紀(jì)》。“由此可以推測(cè)，司馬遷應(yīng)是把這條史料所記載的內(nèi)容視為夏朝的信史來處理的……司馬遷的這種處理方式為近代以來史學(xué)研究者所認(rèn)可，并且基本上形成共識(shí)。從清末沈家本開始，法制史學(xué)者就將其作為一條可以信從的夏代法律史料來處理作用。”然而，關(guān)于“孥戮汝”的具體內(nèi)容，特別是關(guān)于“戮”的真實(shí)意義，學(xué)者一直存在爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“戮”就是殺戮或處死；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“戮”只是羞辱家人的刑罰，并非處死。對(duì)此，清末法學(xué)大家沈家本在引述各種關(guān)于《甘誓》的經(jīng)典釋讀后有過詳細(xì)說明：“予則孥戮汝。《史記》‘孥’作‘帑’。《傳》：‘帑，子也。非但止汝身，辱及子。言恥累也。’蔡《傳》：‘孥戮’與上‘戮’字同義，言若不用命，非但戮及汝及汝身，將并汝妻子而戮之。戰(zhàn)，危事也。不重其法，則無以整肅其眾而使赴功也。或曰：‘戮，辱也’，猶《秋官·司厲》‘戮男子以為罪隸’之戮。古人以辱為戮，謂戮辱之以孥耳。古者罰弗及嗣，孥戮之刑，非三代之所宜有也。”但是，無論對(duì)《甘誓》“孥戮汝”的具體意義有多少爭(zhēng)論，古往今來學(xué)者們的一個(gè)基本共識(shí)就是，中國的連坐或緣坐制度，最早可溯源于傳說中的夏王朝。

繼夏朝之后的商朝，上古文獻(xiàn)中也有關(guān)于連坐的明確記載。《尚書·盤庚》篇記錄了商王盤庚遷都殷之前發(fā)布的訓(xùn)令：“嗚呼！今予告汝：不易！永敬大恤，無胥絕遠(yuǎn)！汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。”最后一段話的大意是，若有人居心不良，違抗不恭，圖謀不軌，那么，我不僅要?dú)缒銈儯乙獢嘟^你們的子孫后代，不讓你們這些壞人在新的國都里繁衍后代。《尚書·盤庚》屬今文《尚書》的篇目，亦被古典文獻(xiàn)學(xué)界認(rèn)為是可信的材料。據(jù)此可知，商王朝延續(xù)了夏朝的連坐制度。

盡管普遍認(rèn)為連坐制起源于夏王朝，存續(xù)于殷商，然而迄今關(guān)于夏朝和商朝連坐的所有文獻(xiàn)記載都是間接的轉(zhuǎn)錄，尚無原始的考古和文獻(xiàn)證據(jù)。比較而言，周代關(guān)于連坐的文獻(xiàn)記錄更加豐富，并且出現(xiàn)了兩種截然相反的態(tài)度。一方面，西周時(shí)正式出現(xiàn)了公開反對(duì)連坐制度的強(qiáng)大聲音，主張“罪不及孥”。例如，《康誥》曰：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也”（《左傳·僖公三十三年》）。周文王則被認(rèn)為是“罪人不孥”的代表性人物，孟子說：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥”（《孟子·梁惠王下》）。作為一種原始的政治統(tǒng)治手段，周朝無疑傳承了夏商的連坐制度。這些反對(duì)聲音的出現(xiàn)，“并不代表孟子或周文王反對(duì)株連親屬”，恰恰從相反的角度反映了西周連坐制度的存在。另一方面，至少到了東周王朝和春秋時(shí)期，連坐制度已經(jīng)普遍推行，而且首次出現(xiàn)了對(duì)以后的中國政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“族”“滅族”和“滅三族”刑罰。《左傳》中已經(jīng)有大量關(guān)于春秋時(shí)期東周各國的族刑記載，例如，《左傳》記載楚國的費(fèi)無極和鄢將師勾結(jié)，制造錯(cuò)殺郤宛的冤案，其中多次提到了“滅族”：“盡滅郤氏之族黨，殺陽令終與其弟完及佗與晉陳及其子弟。”“夫鄢將師矯子之命，以滅三族”（《左傳·昭公二十七年》。《左傳》記楚晉之戰(zhàn)：“冬，晉人討邲之?dāng)。c清之師，歸罪于先縠而殺之，盡滅其族”（《左傳·宣公十三年》）。

戰(zhàn)國是連坐制度的成型時(shí)期，秦國是春秋戰(zhàn)國連坐制度的集大成者，而商鞅則是傳統(tǒng)中國連坐制度的奠基者。確立完善的連坐制度，對(duì)臣民推行嚴(yán)厲的連帶責(zé)任制，以壯大秦國的軍事力量，鞏固秦國君主的統(tǒng)治地位，是商鞅變法的重要內(nèi)容。商鞅認(rèn)為，對(duì)那些嚴(yán)重的犯罪，特別是挑戰(zhàn)秦王統(tǒng)治地位的行為，不僅對(duì)當(dāng)事人要?dú)o赦，而且必須罪其連帶責(zé)任者，同時(shí)要鼓勵(lì)官民舉報(bào)周圍的犯罪行為，這樣才能使民眾安分守己。他說：“守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免于罪，無貴賤，尸襲其官長之官爵田祿。故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。”（《商君書·賞刑》）據(jù)此，商鞅發(fā)布了《告奸連坐令》等一系列法令，“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰”（《史記·商君列傳》）。“商鞅變法后的連坐主要有以下四種：一是鄰伍連坐……把老百姓編成以什（10戶）伍（5戶）為單位的小社區(qū)，然后強(qiáng)制同伍同什的人互相監(jiān)督，對(duì)犯罪的人進(jìn)行舉告。二是軍事連坐，5人為一伍，作戰(zhàn)時(shí)有一人逃跑的，其余4人受連坐。三是全家連坐，規(guī)定家庭主要成員有違法行為，則全家受牽連，即所謂‘一人有罪，并坐其家室’。四是職務(wù)連坐，這是對(duì)擔(dān)負(fù)某種國家職務(wù)的人被告的連坐。官吏如果知而不告，就不能免自己的罪，不僅下對(duì)上有連坐責(zé)任，上對(duì)下也有這種責(zé)任。”

戰(zhàn)國時(shí)期，連坐制度已經(jīng)為各國普遍采用。“不僅秦國，其他國家也都實(shí)行連坐制度。”不過，商鞅在秦國確立的連坐制度，包括了傳統(tǒng)中國連坐制度的基本要素，成為后世歷代王朝效法的藍(lán)本。秦統(tǒng)一中國后，秦皇不僅全盤繼承了商鞅的連坐制度，而且變本加厲，連坐和族刑的范圍更加擴(kuò)大，懲罰更加殘酷。例如，秦始皇在《焚書令》中明確規(guī)定：“以古非今者族。”“只要用以往事例，或民間各家學(xué)說議論現(xiàn)時(shí)政策、制度者，便構(gòu)成以古非今罪，被處以族刑連坐的重刑，如所管官吏知情不糾舉，與犯者處同罪。李斯曾有明確說明：‘……有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪’。”秦朝是中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的專制王朝，雖然存續(xù)的時(shí)間不到15年，但卻奠定了整個(gè)中國專制政治的制度基礎(chǔ)。世人稱，“百代皆行秦政”，包括連坐在內(nèi)的其他眾多統(tǒng)治制度均被后來的專制君主所效仿。此后的漢、三國、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代，均推行殘酷的連坐制度。

當(dāng)然，歷朝的連坐制度在程序和形式上都會(huì)有某種差異，連坐或緣坐的范圍及所施刑罰也會(huì)有所不同。在三國魏晉南北朝時(shí)代，連坐制度曾有個(gè)重大的進(jìn)步性改革，明顯縮小了連坐的范圍，降低了連坐的殘酷程序。特別是廢除了婦女在本家和夫家的雙重緣坐制，并曾一度廢除“夷三族”的酷刑。三國之前，已婚婦女“如父母與夫家犯族刑，都要連坐受刑，‘父母有罪，追刑已出之女；夫黨見誅，又有隨姓之戮。一人之身，內(nèi)外受辟’。《新律》縮小了連坐范圍，規(guī)定：‘大逆無道，腰斬，家屬從坐，不及祖父母、孫’。《新律》頒布后，又據(jù)主簿程咸上議，修改律令，規(guī)定‘在室之女；從父母誅，既醮之婦，從夫家之罰’，開緣坐不及出嫁女之先例。晉《泰始律》進(jìn)一步縮小連坐范圍：‘除謀反適養(yǎng)母出女嫁皆不復(fù)還坐父母棄市’。晉懷帝永嘉元年（307年），曾明確‘除三族刑’”。盡管連坐制度在魏晉時(shí)代出現(xiàn)了重大改革，但從秦漢至明清的漫長專制政治客觀歷史進(jìn)程來看，不僅族刑沒有廢除，而且也不能像有些學(xué)者想當(dāng)然地那樣得出結(jié)論說：連坐的殘酷程度會(huì)隨著時(shí)間的推移和專制王朝的更新而日趨減弱，“緣坐之刑是愈到后代刑責(zé)愈輕”。正如戴炎輝所說，“所宜注意者，不能一概說是：愈后代，緣坐人的范圍愈狹”。不僅如此，連坐在明清時(shí)代甚至達(dá)到了新的高度。例如，清朝的連坐法律與唐、宋律大體上保持一致，如“謀反大逆”和“謀叛”之罪，皆刑及正犯之同宗三代、祖孫與同居親屬；“殺一家非死罪三人及支解人”“采生折割人”和“造畜蠱毒殺人”等罪，皆刑及妻、子或同居家口。但“清律處罰‘謀反大逆’‘謀叛’的嚴(yán)酷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐宋律”。“康熙朝以后，少有收孥之事，但司法實(shí)踐中及續(xù)修的條例中，族刑的適用范圍卻不斷擴(kuò)大。清末，修訂法律大臣沈家本在論及本朝族刑制度時(shí)稱：‘唐律惟反叛、惡逆、不道，律有緣坐，他無有也。今律則奸黨、交結(jié)近侍諸項(xiàng)俱緣坐矣，反獄、邪教諸項(xiàng)亦緣坐矣。’”

正如在開頭指出的那樣，連坐有不同的稱謂，如族刑、門誅、相坐、從坐、緣坐、伍坐等等。這主要是因?yàn)椴煌臅r(shí)代，對(duì)這些刑罰常有不同的法律稱謂，學(xué)者很難有相同的術(shù)語去概括這些律令。因而，有些學(xué)者統(tǒng)稱為“連坐”或“緣坐”，另一些學(xué)者統(tǒng)稱為“族刑”或“族誅”，還有一些學(xué)者則試圖將它們做出區(qū)分。例如，戴炎輝將“緣坐”與“連坐”相區(qū)分，認(rèn)為“緣坐”意謂“相緣為坐”，而“連坐”乃“鄰伍（什伍）或同職連帶負(fù)刑事責(zé)任之謂”。羅翔則將“族誅”與“連坐”相區(qū)分，他提醒大家注意，“在很長一段時(shí)間，族誅與連坐往往混在一起，兩者往往你中有我，我中有你，難分彼此，但到隋唐之后，兩者的區(qū)別漸趨明顯。前者是死刑，族誅之人必死無疑，而后者則未必，父子以外的其他親屬、女眷、從犯很少有處死刑的，大多是被充軍、流放、為奴或被閹割。另外，族誅之人主要是同姓血親，殃及朋友門生只是特例，而連坐者主要是因事牽連，而非血緣關(guān)系”。

為了分析的方便，我們?cè)谶@里將對(duì)這些概念和稱謂重新做出界定。“連坐”泛指因當(dāng)事人犯罪而連帶懲罰其所有特定關(guān)系人，“緣坐”指因當(dāng)事人犯罪而懲罰與其有血緣關(guān)系之人，“伍坐”指因當(dāng)事人犯罪而處罰與其有鄰居關(guān)系之人，“職坐”指因當(dāng)事人犯罪而處罰與其有職務(wù)關(guān)系之人。我們對(duì)這些概念做出重新定義，其實(shí)也是嘗試對(duì)連坐進(jìn)行不同的分類。“所謂連坐，是指刑罰向犯罪者以外第三者的株連，主要可以劃分為三類。一是鄰保組織中的連坐，有名的商鞅變法中的什伍制即屬此類；二是秦法中以惡法中之惡法與夷三族刑為代表的血緣關(guān)系連坐；三是官僚組織內(nèi)對(duì)上司及其同僚的責(zé)任連帶。”顯而易見，“連坐”所包含的范圍最為廣泛，它包括緣坐、伍坐和職坐三個(gè)不同子類。

二、緣坐：個(gè)人與家族的關(guān)系

緣坐是一人犯罪株連與其有血緣關(guān)系的直系近親屬，這是最重要的連坐懲罰，也是傳統(tǒng)連坐制度的原型。在法律和習(xí)俗限定的血緣親屬共同體中，只要有一人犯罪，其他成員即使毫不知情和毫無干系，也同樣要受到嚴(yán)厲的懲罰。緣坐體現(xiàn)了個(gè)人與家族共同體的關(guān)系，深刻地反映了個(gè)人與家族不僅有自然的血緣關(guān)系，在傳統(tǒng)社會(huì)中還具有政治和法律關(guān)系，也要承擔(dān)相應(yīng)的法律連帶責(zé)任。緣坐制度典型地反映了傳統(tǒng)中國“一榮俱榮，一損俱損”這種家族本位的文化價(jià)值觀念和家國同構(gòu)的社會(huì)政治形態(tài)。

緣坐不僅是連坐的最重要內(nèi)容，其實(shí)也是連坐的淵源。連坐起源于上古時(shí)期的孥戮，孥戮就是除處死本人外，還罪及妻子和兒子等家屬。一般認(rèn)為，在歷代連坐制度中，唐律關(guān)于連坐的法律條文最為完善，而唐律所說的緣坐主要就是指罪及有血緣關(guān)系的直系親屬。“唐律中的緣坐，是指因血緣、親屬及家庭關(guān)系而實(shí)行的株連。”緣坐的范圍即是基于血緣關(guān)系的宗族，宗族的基本構(gòu)成要素是家族。在中國傳統(tǒng)文化中，同宗為族，家族與宗族在經(jīng)典文獻(xiàn)中常常交互使用。但是，“宗族并不是零零散散的家族的集合，而是祖先在某一個(gè)時(shí)期分化出來的家族，以分派支系即房的形式有系統(tǒng)地逐步構(gòu)成的，最后形成一個(gè)巨大的父系血族集團(tuán)的聯(lián)合和集結(jié)”。緣坐的具體范圍多大，包括哪些家族成員，雖然在每個(gè)朝代或多或少會(huì)有所不同，但大體類似。歷代緣坐法律所及的連坐對(duì)象主要包括三族、五族、九族、同居、同產(chǎn)、門房等。

族的基本單元是家，族與家交織融合，難舍難分，它們自然作為緣坐的直接對(duì)象。家庭中最親近的血緣關(guān)系，即是父母、配偶、子女和兄弟姐妹，他們構(gòu)成最親密的血緣共同體，也就是緣坐中最早出現(xiàn)的“滅三族”或“夷三族”。緣坐刑罰中的“族滅”“族誅”和“門誅”“門房誅”等，首先便是指這個(gè)血緣共同體。春秋時(shí)期已經(jīng)零星出現(xiàn)了“三族”的提法，如“夫鄢將師矯子之命，以滅三族”（《左傳·昭公二十七年》。到了戰(zhàn)國時(shí)期，“三族”之語已散見于多種文獻(xiàn)記載，“三族”作為緣坐的主要對(duì)象似乎已經(jīng)習(xí)以為常。例如，《商君書》曰：“守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族”（《商君書·賞刑》）；《呂氏春秋》曰：“且荊國之法，麗兵于王尸者，盡加重罪，逮三族”（《呂氏春秋·開春論》）；《墨子》曰：“其以城為外謀者，三族”（《墨子·號(hào)令》）。《史記》曰：“（文公）二十年（即公元前746年——引者注），法初有三族之罪”，“（武公）三年（公元前695年——引者注），誅三父等而夷三族，以其殺出子也”（《史記·秦本紀(jì)》）。不過，對(duì)于“三族”究竟具體指哪些家族成員，歷代并無一致說法，一直眾說紛紜。一種意見認(rèn)為，“三族”即指父母、子女、孫輩；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“三族”即是父族、母族、妻族；還有一種說法是父母、兄弟、妻子。無論對(duì)“三族”具體成員的理解存在多大的分歧，無可爭(zhēng)辯的是，“三族”即是血緣關(guān)系最緊密的家族成員。

與“三族”類似，作為緣坐對(duì)象出現(xiàn)的還有“五族”“七族”和“九族”等。尤其是“株連九族”，在后世文獻(xiàn)中更是經(jīng)常出現(xiàn)，“九族”成為中國傳統(tǒng)社會(huì)中范圍最大的家族血緣共同體。顧名思義，“五族”“七族”和“九族”是對(duì)“三族”這一血緣共同體的進(jìn)一步延伸。關(guān)于“三族”和“九族”等家族共同體，族刑研究專家魏道明有過詳細(xì)的闡釋。他認(rèn)為，古文經(jīng)學(xué)派把父、子、孫三代稱為“三族”，把同宗高祖至玄孫的上下九代親屬視為“九族”；而今文經(jīng)學(xué)派則把父族、母族和妻族視為“三族”，把內(nèi)、外有服親共同組成的親屬集團(tuán)視作“九族”，其中父族四、母族三、妻族二。他不贊同今文經(jīng)學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為三族、九族不能當(dāng)三姓、九姓來理解，而應(yīng)該作同姓三代、九代講。在他看來，三族、五族、七族、九族分別對(duì)應(yīng)期親、大功、小功、緦麻等不同的血緣共同體。因此，“所謂三族，族是以己為中心、通過對(duì)上下代數(shù)的推定來確定親等的方法而已。具體說來，同父為三族（上下各推一代），同祖為五族（上下各推兩代），同曾祖為七族（上下各推三代），同高祖為九族（上下各推四代）”。“九族”作為傳統(tǒng)社會(huì)最大的血緣共同體，從而也是緣坐導(dǎo)致的最大規(guī)模群體性懲罰。明朝靖難之役中殉身的名臣方孝孺被滅九族，其家族血緣宗親成員因緣坐被誅殺者多達(dá)847人，后人稱之為“誅十族”。但據(jù)清代學(xué)者朱彝尊所說，所謂“誅十族”只是“野史之謬”，事實(shí)上并未超出株連“九族”的明朝緣坐定制。

除了“三族”“九族”等之外，歷代緣坐律令中還經(jīng)常出現(xiàn)“同居”“同產(chǎn)”“同財(cái)”“本房”“室人”“家人”等連坐的懲罰對(duì)象。這些稱謂大體都是指家庭血緣共同體，但在不同的法律語境中，不同稱謂有時(shí)會(huì)有一些細(xì)微的差異。例如，歷朝連坐法律沿用的“同居”，并非本來意義上共同居住生活在一起的人，而是指戶籍意義上登記入冊(cè)的家族。《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》曰：“盜及者（諸）它罪，同居所當(dāng)坐”。可（何）謂‘同居’？戶為‘同居’，坐隸，隸不作戶謂殹（也）”（《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問》）。“可（何）謂室人？可（何）謂同居？同居，獨(dú)戶母之謂殹（也）。室人者，一室，盡當(dāng)坐罪人之謂殹（也）”（《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問》）。“室人”一般認(rèn)為是共居一家的父母妻子，但也有人認(rèn)為并非僅指有血緣關(guān)系的家人，還包括家中的奴婢。如富谷至解釋說，“秦簡(jiǎn)中散見的‘室人’是指包括家族、奴婢及其他人在內(nèi)，是在同一個(gè)家中居住的人的意思”。“同產(chǎn)”一語也頻繁出現(xiàn)在先秦及秦漢時(shí)期的緣坐律令中，《墨子》曰：“諸有罪自死罪以上，皆沓父母、妻子、同產(chǎn)”，“若欲以城為外謀者，父母、妻子、同產(chǎn)皆斷”（《墨子·號(hào)令》）。“同產(chǎn)”一般指兄弟姐妹，屬“三族”成員。

歷代的連坐之罪均為重罪，對(duì)緣坐對(duì)象的懲罰極其嚴(yán)酷，幾乎對(duì)正犯的所有刑罰均適用于緣坐成員。首先是誅殺或處死，從肉體上消滅正犯及其最親近的血緣共同體成員。“滅族”“夷族”“門誅”“滅門”“孥戮”等，皆是殺死正犯及其家族成員的意思，以至“族”在傳統(tǒng)法律語境中衍生出了“誅殺家人”“誅滅家族”或“滿門抄斬”的特殊語義。對(duì)當(dāng)事犯的各種殘酷處死手段，同樣也適用于緣坐成員，如棄市、凌遲、腰斬、車裂等。墨子說：“歸敵者父母、妻子、同產(chǎn)皆車裂”（《墨子·號(hào)令》）。張家山漢簡(jiǎn)載：“以城邑亭障反，降諸侯，及守乘城亭障，諸侯人來攻盜，不堅(jiān)守而棄去之，若降之，及謀反者，皆要（腰）斬。其父母、妻子、同產(chǎn)，無少長皆棄市”（《張家山漢簡(jiǎn)·二年律令》）。唐代的緣坐制度規(guī)定：“諸謀反及大逆者，皆斬。父子年十六以上，皆絞。十五以下及母女、妻妾、祖孫、兄弟、姐妹、若部曲、資財(cái)、田宅，并沒官……伯叔、兄弟之子，并流三千里，不限籍之同異。即雖謀反，詞理不能動(dòng)眾，威力不足率人者，亦皆斬。父子、母女、妻妾，并流三千里。”“緣坐非同居者，資財(cái)，田宅不在沒限。歲同居，非緣坐及緣坐子孫應(yīng)免流，各準(zhǔn)分法應(yīng)還。若女許嫁已定，歸其夫。出養(yǎng)、入道及聘妻未成者，不追坐。道士及婦人，若部曲、奴婢，犯反逆者，止坐其身”（《唐律疏議》總第二百四十八條）。

除了誅殺處死的極刑外，適用緣坐對(duì)象的刑罰還包括流放、充軍、籍沒、收帑等。流放特指將犯人從其原居地驅(qū)離至邊遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)，籍沒就是抄沒家產(chǎn)收歸官府，收帑即是將罪犯家屬貶為奴隸或罰做奴役。在傳統(tǒng)社會(huì)，流放和充軍被列為“五刑”之一，是僅次于處死的刑事重罰，也是處罰緣坐對(duì)象的常見方式。當(dāng)正犯被處以流放之刑罰后，犯緣坐罪的家族成員也通常隨主犯流放他鄉(xiāng)。例如，漢文帝行仁政，欲廢除殘酷的“族刑”連坐制度，并大幅度減免死罪。據(jù)史載，漢文帝事實(shí)上并不能真正廢除連坐制度，但此后確實(shí)將許多緣坐的死罪減為流刑。例如，“永平八年（公元65年）冬十月丙子，詔三公募郡國中都官死罪系囚，減罪一等，勿笞，詣度遼將軍營，屯朔方、五原之邊縣；妻、子自隨，便占著邊縣。父母、同產(chǎn)欲相隨者，恣聽之”（《后漢書》卷2《孝明帝紀(jì)》）。《唐律》“犯流應(yīng)配條”也明文規(guī)定，正犯不足處死而被處流刑的，除妻妾必須隨主人流放外，“父母、子孫欲隨者，聽之”（《唐律疏議》卷3《名例律》）。到了明代，充軍成為流刑的替代；到了清代，在流放和充軍的基礎(chǔ)上，又增加了集流放、刺字和勞役為一體的“發(fā)遣”，形成了一個(gè)刑罰漸次加重的完備流刑體系：“流，流之遠(yuǎn)方，終身不返。折二千里、二千五百里、三千里為三等，三流并杖一百”；“罪重于流者為（充）軍，附近，發(fā)二千里，近邊，發(fā)二千五百里，邊遠(yuǎn)，發(fā)三千里，極邊及煙瘴，皆發(fā)四千里，五軍均發(fā)衛(wèi)所，改設(shè)州縣者則發(fā)各州縣”；“罪又重于（充）軍者為發(fā)遣”（《清通志》卷75《刑法略·刑制》）。按清制，從流親屬，必須無條件隨正犯同流，故有清一代“凡流刑，皆株連親屬”。

緣坐是連坐的主要載體，是連坐的源頭和原型，在傳統(tǒng)的連坐制度中具有特別重要的地位和作用。緣坐制的長期存在有其深刻的自然、社會(huì)和倫理基礎(chǔ)。緣坐的組織基礎(chǔ)是家族血緣共同體，這是一種強(qiáng)制性的血緣連帶責(zé)任。在人類的各種關(guān)系中，血緣關(guān)系具有天然屬性，在傳統(tǒng)社會(huì)中這是最緊密的人類關(guān)系。所謂“血濃于水”，強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種密不可分的血緣關(guān)系。在一般情況下，對(duì)任何血緣近親人員的懲罰，都會(huì)深刻地觸及家族其他成員的內(nèi)心情感，造成重大的心理和情感創(chuàng)傷，從而達(dá)到震懾全體家族成員的目的。在古人看來，這就是一種“脅迫從善”：“為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。”

家族是社會(huì)生活的基本單元，家族不僅是血緣共同體，也是一個(gè)緊密的利益共同體。尤其是在家族本位的傳統(tǒng)中國社會(huì)，家族主要成員的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)家族其他成員的物質(zhì)權(quán)益、政治權(quán)益和文化權(quán)益有著直接的影響，家族成員之間有著“一榮俱榮，一損俱損”的天然利益關(guān)系。通過緣坐制度剝奪當(dāng)事犯其他家族成員的實(shí)質(zhì)性政治和經(jīng)濟(jì)利益，極大地有助于強(qiáng)化家族的利益共同體性質(zhì)，從而有效地從利益關(guān)系上實(shí)行家族成員之間的相互約束。

在傳統(tǒng)中國，孝與忠是進(jìn)入文明時(shí)代后的華夏民族為維護(hù)基本的社會(huì)政治秩序所倡導(dǎo)的核心價(jià)值，孝的價(jià)值主要用于維護(hù)以血緣宗法為核心的社會(huì)秩序。孝主要用以調(diào)節(jié)和規(guī)范家族共同體內(nèi)部的關(guān)系，在宗法社會(huì)中，孝實(shí)際上是維持等級(jí)秩序和家族內(nèi)部和睦所不可缺少的倫理規(guī)范，因而被稱為“禮之始”和“仁之本”。只有人人盡孝，才能維護(hù)“父父子子”“長長幼幼”“兄兄弟弟”“夫夫婦婦”的宗法秩序。緣坐制度極大地強(qiáng)化了孝的社會(huì)功能，它通過懲罰家族其他成員的方式來塑造家族主要成員的孝道，引導(dǎo)對(duì)家族成員的忠孝評(píng)價(jià)。一人犯罪全家人均要遭殃，當(dāng)事犯往往成為全體家族成員痛恨的對(duì)象，被視作最大的不孝，受到家族成員的集體聲討，從而對(duì)當(dāng)事犯的行為形成強(qiáng)有力的約束。

緣坐制度也強(qiáng)化了家族成員之間的相互監(jiān)督，有助于提高政治統(tǒng)治的效能。家族成員通常生活朝夕相處，不僅相互之間最為了解，而且很難保守違法犯罪的秘密。一人犯罪全家受罰的緣坐制度雖然極不公平，但卻可以有效激發(fā)家族成員之間的防范意識(shí)。“父母妻子同產(chǎn)，相坐及收，所以累其心，使重犯法也”（《漢書·刑法志》）。家族成員由于害怕自己無故受罰，平常會(huì)形成一種強(qiáng)大的心理動(dòng)機(jī)，在家族內(nèi)部進(jìn)行相互規(guī)勸，甚至為了明哲保身會(huì)檢舉揭發(fā)家族成員的違法犯罪行為，從而在某種程度上起到不可取代的預(yù)防犯罪作用。

最后，緣坐制度在一定程度上也可以防止當(dāng)事犯家族成員的反抗與復(fù)仇。在宗法社會(huì)中，血緣關(guān)系具有天然的合法性。當(dāng)事犯被處死或受到嚴(yán)重懲罰，自然會(huì)引起其家族成員的憤恨與抵抗。尤其是在殘酷的政治斗爭(zhēng)中，如果政治對(duì)手被鎮(zhèn)壓后，其家族成員安然無事，那就有可能形成家族性的集體反抗力量，成為掌權(quán)者莫大的政治隱患。這也是為什么殘忍無比的“滅族”盡管一直有人反對(duì)，甚至偶而也有個(gè)別仁慈的統(tǒng)治者試圖廢止，但作為緣坐的主要形式，在歷朝不僅始終沒有廢除，而且不斷被濫用的重要原因。這種所謂“斬草除根，不留后患”的統(tǒng)治心理，使得歷史上的“滅族”之罰，少則處死數(shù)十人，多則數(shù)百成千人。史載明太祖朱元璋為削奪相權(quán)而制造的“胡惟庸案”，先后誅殺胡惟庸“九族”成員多達(dá)3萬余人，創(chuàng)造了傳統(tǒng)中國“滅族”之最。

2、連坐是什么意思，連坐的解釋

連坐，漢語詞匯，拼音為lián zuò，意思是指中國古代或現(xiàn)代因他人犯罪而使與犯罪者有一定關(guān)系的人連帶受刑的制度，我來為大家科普一下關(guān)于連坐是什么意思?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

連坐是什么意思

連坐，漢語詞匯，拼音為lián zuò，意思是指中國古代或現(xiàn)代因他人犯罪而使與犯罪者有一定關(guān)系的人連帶受刑的制度。

出處：《史記·商君列傳》：“令民為什伍，而相牧司連坐。”司馬貞索隱：“一家有罪而九家連舉發(fā)，若不糾舉，則十家連坐。”

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