大家好，感謝邀請，今天來為大家分享一下道教打生肖的問題，以及和道教十二生肖符的一些困惑，大家要是還不太明白的話，也沒有關系，因為接下來將為大家分享，希望可以幫助到大家，解決大家的問題，下面就開始吧！

一、武當山道士是什么生肖

1、張三豐究竟是何朝代的人，歷來眾說紛紜。因為前代資料有關張三豐的記載中，有說為北宋間人，有說為南宋間人，還有說為元明間人或明人。正因為關于張三豐的朝代問題說法不盡相同，甚至有很大的出入，這就在自本世紀30年代以來，有些人在對張三豐其人的考證上，一直持否定態度。理由很簡單，很公允，即塵世上不可能有活了幾個朝代數百年的人物。所以，張三豐這個跨越幾個朝代的人物只會是人為塑造的象征式人物，或者是有意夸張的人物。然而，根據歷史遺留下來的大量文獻資料、文物遺跡，以及口碑，都可足以確鑿地認定，張三豐這個歷史人物是客觀存在的。

2、當然，要肯定張三豐的存在，也必須得從這些復雜的歷史資料和紛亂的論說中理出頭緒，找出個中原因。

3、以上四者，顯然前兩者是根據《王征南墓志銘》及明清有關史料所作的客觀陳述，存而不論，李養正先生二人說觀點，雖然前者也引用了《王征南墓志銘》，然而對北宋和元明存在兩個張三豐卻作了考證而肯定。最值得注意的是陳櫻寧先生的論辯，既非是專文考證張三豐，又非是參與內家拳源流的學術爭鳴，而是從仙學的考評上涉及到這兩個人物的論辯。說明陳先生很早就對張三峰與張三豐作過考證，十分清楚二人的區別。

4、筆者尚不知陳櫻寧、李養正兩位先生二人說有沒有今人所鮮知的充分根據，但有一條并不是想當然的肯定，即陳櫻寧、李養正兩位先生都是當代研究道教的大學者。尤其是陳櫻寧先生，他在1912～1915年間。赴上海白云觀用4年時間通讀了明版《道藏》5485卷，對道教學術之全體認識極為仔細。顯然，他們的結論不會是盲目和輕率無根據的。

5、筆者是傾向和贊同“二人說”的。我認為，第一，“元明”說所肯定元明張三豐的存在是可靠的。這個最權威的可靠性論證，要屬馮祟巖先生在《武當拳之研究》(北京體育大學出版社1992年7月出版，筆者是該書作者之一)“張三豐之生平考”中進行得迄今最為全面、最為深入、最為徹底。馮先生為考證武當道教(也包括中國道教)，特別是重點考證張三豐這個人物，從1982年開始蹲進湖北省圖書館專職性查史、讀史、記史，這一蹲就是10年。除過少數參加省內外各種學術會議，即使嚴寒酷暑、風雨雷電，他在圖書館也從未缺過一天席。上至宋元、下止明清，所有中國道教經典、正史、地方志乘、稗史，他都一一流覽過。湖北省圖書館為支持他的研究，曾從全國各大圖書館為他借調資料。終于使他得以完成了關于張三豐的研究。使他得出結論：張三豐確有其人，張三豐是元明時期人，張三豐“創拳”于武當之說有其可靠依據。前之“張三豐元明說”對此依據已有大略介紹，筆者在此不多作重復。讀者若感興趣，可以查閱《武當拳之研究》。不過，《武當拳之研究》這本書，由于受種種局限，其所擁有的文獻資料和說理在某些方面仍尚欠火候。例如，像《道藏精華》所披露的明代張三豐與太極拳的重要資料，以及近兩年來對于武當拳傳承關系的新發現，該書都未能得知。何況我們還可以說，隨著對武當拳挖掘整理工作的繼續深入，必將還有一個又一個的新發現。

6、認定元明時期的張三豐客觀存在，這是中國武術史上重大歷史人物研究的一個歷史性突破和貢獻。所以，《武當拳之研究》在1992年作為國家體委下達的科研課題被通過驗收，1993年榮獲國家體委頒發的“科技進步三等獎”。

7、但這個科研課題，實際上基本以馮先生的張三豐元明說考據，不愿再探討張三豐是否看二人，從而無言地否定了北宋還有個張三峰存在。

8、而筆者所要持“二人說“的觀點，卻恰恰在于第二：這里，北宋張三峰也是客觀存在的。黃宗羲、王漁洋、《寧波府志》、《辭源》、《中國人名大辭典》金一明、凌善清、華曹元、陳攖寧、李養正的“北宋說”和“二人說”必有考據、必有出處。雖然我們現在還無法找到除此之外的其他更多文獻線索，但面對這些異口同聲的認定性文獻，輕易否定顯然是極無道理的。

9、再一個觀點是，按元明張三豐出生于元定宗丁未二年(也即南宋淳祐7年，公元1247)這個年代確定，那么，這個年代離北宋徽宗還晚140多年。這就為在北宋徽宗年間早有一個張三峰提供了充分的時間可能。

10、至于有人會說，元朝時武當道士劉道明撰有《武當福地總真集》，如果武當山在北宋時有個著名道士張三峰，那么出名，他怎么會不予收錄呢?這樣說，實在是未分析劉道明當時的難處。在《武當福地總真集》“古今明達”前言中劉道明這樣寫道；“《圖經》：武當，神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。……多隱其名字，藏其時日，恨山不深，林不密，惟恐閑名落人耳中。是山證道升真者何可勝計！去古頗遠，劫火屢更，多失其名。今考之傳記，詢諸前輩，間得一二，錄之于此，以備山中勝慨云。”可見當時前代留下來的史料是極其有限的。又加上高士的深隱，一個人想搜集很詳細的史料顯然是很困難的。再一個可能是，如果北宋的武當丹士張三峰是以精于武技而聞名于世的，那么，估計劉道明即是知道也不會將其載入其書的。因為，道家怎么會去宣揚武事呢?所以，果真如此，寧可舍去此人不記，也不能記下他的武事。這個情況也正好為元明間的武當道士張三豐作了注腳。元明張三豐在武當山本來創造性的中興了太極拳，但明代山志、正史都不記他這些。只有一些地方志、記事碑等才記他“膂力過人”、“善騎射”、“劍光研”等事。同時也只有在道門秘傳的《張三豐太極煉丹秘訣》和部分傳入民間的太極拳譜中，才秘密流傳著他的關于拳法武技的資料。這也反映出一個客觀現象：即只有清朝初期人，才能根據他的后世弟子所掌握的資料把他的拳法、拳訣、拳經搜集整理出來。這些，也從元、明張三豐在《太極拳論》中說的“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學”的話里得到驗證。

11、另外可以推斷，元明張三豐并不是要步北宋張三峰的名，而給自己臉上貼金。而名字口音相同(據載，元明張三豐67歲入終南山訪道，也即在1314年前后，曾在陜西寶雞山中短期隱居，以山中有三峰峙立，自號三峰居士。后知與前人并外道邪術名同，即更改。此事在《三豐全書》有記)可能完全出于偶然。然而正因為元明張三豐在武當山從當時道人那里學到了北宋張三峰的武技，很可能還是為主學習的，然而又學到了許宣平、李道子、馮一元、達摩、華佗的一些東西，也研究過少林外家功夫，在這樣的基礎上才有可能承前啟后創興起武術的一大流派——武當派。正因為有了一個北宋張三峰在他的前頭，“不敢為天下先”、不敢貪天之功的道家謙遜為本思想，就使得元明張三豐并不以為自己是內家武技的開派祖師，更不欲使人宣揚自己的武技。加之他集大成中興內家武技，本意在“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學”，所以，凡公開的場合、公開的著作都是講道、講丹法，牽扯拳技之事一律予以隱秘。這一切都符合元明張三豐的人物背景、人物特征、人物性格。而由于元明張三豐的功績影響所在，后來——當然主要在清代，他的門派傳人以內家武技的開創祖師這一榮譽來推祟他，這是很必然的。

12、談到這里，就不能不再回頭討論北宋張三峰的問題。

13、這里首先應該提請注意的是，《辭源》和《中國人名大辭典》介紹張三豐，是首先把“張三豐”以通稱列于前。而在作為宋代張三豐介紹時，均以“亦作張三峰”云之。兩者有關宋張三豐的資料不出《王征南墓志銘》。而《王征南墓志銘》所言的張三豐是“張三峰”，這很關鍵。再就是《寧波府志》張松溪”傳，所用的也是“張三峰”。二者相同，這也很關鍵。說明二者如實所記北宋的就是“張三峰”。而辭書采用的方法，是后人因為把“張三峰”和“張三豐”混用，才把一個通稱列于前。實際上，宋的“亦作張三峰”應當是“本作張三峰”的。而最關鍵的，是陳攖寧、李養正的論證，不容置疑地認定了北宋為張三峰，元明時期為張三豐。還把二人的關系作了交代。

14、后人為什么會把“張三峰”與“張三豐”混用呢?這原因較為復雜，大致有兩方面：一、北宋張三峰精于武技，而元明張三豐也精于武技，并且都是武當丹士。后人誤以為北宋的張三峰和元明的張三豐同是一人，便以誤傳誤了。二、元明的張三豐確實曾有過“三峰”之號。史載張三豐元延祐元年(公元1314)之前，入陜西寶雞山留居，因見該處有三座山峰十分挺秀，便借山象自號為“三峰居士”。后來大約因有劉宋時”三峰采戰術”之嫌，可能還因為知道北宋時有個武當丹士張三峰，他便取消了“三峰”其號。《三豐全書》記述，張三豐一生的名號非常之多，但是，凡發覺與人相重即予更換。正因為他曾有過“三峰”這個號，自然就更容易被后人將其與北宋張三峰混淆了。其實，我們從馮崇巖先生所查明清兩代大約近80種史志資料中關于元明張三豐的記載，幾乎占百分之九十以上都是使用“三豐”或“三仹”，“三豐”的使用量占絕對多數，這都可以說明：北宋的武當丹士叫張三峰，別無號，元明時期的武當丹士叫張三豐，有過眾多名號，“三峰”曾為其一，后改去不用。

15、證實張三峰、張三豐為二人而非一人，把《寧波府志-張松溪傳》和《宋氏太極功源流支派論》，以及《王征南墓志銘》聯系起來加以辨析，更是不難窺其端倪的。

16、首先要講到，《宋氏太極功源流支派論》的作者是明代正德年間的宋遠橋。他的《論》中，明確地介紹了他是唐代許宜平“三世七”太極功的第14代傳人，又介紹江南涇縣俞蓮舟家傳俞氏太極功(又名先天拳、長拳)“亦如予之三十七式，太極之別名也。”此段證實太極拳功由來已久。接著，宋遠橋介紹，他偕俞蓮舟同游武當山，在武當山遇見了李道子。李道子又傳授了俞蓮舟一些功夫。“自此蓮舟不但無敵，并得全體大用矣。”嗣后，“蓮舟與余常與張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲相往還。后余七人(另有俞岱巖——筆者注)再往武當山拜李祖師未遇。于太和山玉虛宮見玉虛子張三豐。三豐，張松溪、張翠山之師也，三豐洪武初即在此山修煉。余七人在山拜求請益者月余而歸。松溪、翠山拳名十三式，亦太極功之別名也。”這一段介紹的史實特別重要：一是說明當時武當道門太極拳法高人很多，張三豐只是其一。而這時張三豐雖很有名氣，但其“武當派”在武當道門乃至在社會尚未形成全面影響，二是確證了張松溪乃是張三豐(而不是北宋張三峰)的親傳弟子。

17、這就牽扯到了一個問題：既然張松溪是明代張三豐的親傳弟子，為什么《寧波府志-張松溪傳》卻有張松溪“師孫十三老，其法自言起于宋之張三峰”之說呢?

18、這個問題看起來有些矛盾，其實細加研究，它是不存在矛盾的。

19、為什么說呢?我們再看看《王征南墓志銘》的一段介紹：“三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進。……三峰之術，百年以后流傳于陜西，而王宗為最著．溫州陳州同受之，以此教其鄉人，由是流傳于溫州，嘉靖間，張松溪為最著，”

20、這段介紹無疑和《寧波府志》相吻合。

21、以上三者貫串起來，它告訴了我們一個以前曾未引起人們注意的史實。即：

22、北宋有武當丹士張三峰，曾以內家武技名于世。活動時期是宋徽宗時代(公元1100～1124)。百年之后，也就是宋末元初時期，北宋張三峰的內家武技傳到了陜西長安，以王宗為最著名。后來，溫州陳州同從王宗學藝，這當應在元朝中期。陳州同將此藝帶回溫州，教其鄉人，頗為盛行。但陳州同并未直接傳張松溪，因為這時張松溪還未出生。陳州同約經弟子隔代教了孫十三老。孫十三老精藝當在明初。而張松溪可能是明朝成化年間(公元1465～1487)出生的人，少年到青年時，最先得到孫十三老的傳授，因此得知此技起于北宋之張三峰。正因為張三峰是武當丹士，張松溪就想到武當山必有內家絕技真傳，并決心追本溯源，這就與武友張翠山有了武當訪師之行。大約在弘治末間(公元1497—1505)，張松溪、張翠山在武當山拜訪到了張三豐。張三豐曾師承過北宋張三峰的內家絕技，但這時他已創造了“太極丹功”體系，發明了行功太極拳十三式。由于張三豐的師承和張松溪原來的師承都與北宋武當丹士張三峰有淵源關系，所以，張三豐盡管收了張松溪為弟子，遵照道門“言祖不言師”的規訓，張三豐當然不會讓張松溪標榜自己，只準其標榜原先的老師孫十三老和祖師——北宋張三峰。所以，在張松溪的畢生中，公開場合，他只能自言“師孫十三老”，“自言”內家武技“起于宋之張三峰”。然而，宋遠橋卻以歷史見證人的身份把他直接受張三豐傳授的真相披露了。

23、其實，張松溪“其法自言起于宋之張三峰”這句話，一方面是對北宋張三峰的肯定，而另一方面，也為肯定親受于明張三豐留有余地。因為，其法只是“起于”，而不是“受于”、“學于”、“師于”。“起于”一詞，明顯是源流的交待，并不表示直接師承，這與“受于”、“學于”、“師于”的直接師承是不同的。而“起于”的是“張三峰”，受于的卻是張三豐。“起于”的為“盲祖”，可以講：“受于”的，因為師訓“不言師”而不許講。這情況是很明白的。

24、由此，筆者可以初步下個結論：元代時，陜西王宗、溫州陳州同等一派的內家拳(亦稱太極拳)來源于北宋張三峰，與元明的張三豐無絲毫關系。而自張松溪開始，北宋張三峰的內家絕技和元明張三豐的太極十三式，在他這里得到了匯合。這也就是說，由張松溪開創的南派太極拳門戶，有著北宋張三峰的承前和元明張三豐的啟后雙重淵源。

25、這些年來，有些太極拳源流考證文章，將北宋張三峰百年之后傳到陜西的王宗，與元明張三豐之后，云游道人傳到山西太谷縣的王宗岳混為一談，顯然是沒有認真考證這么一段歷史及內情。特別是將陜西與山西、王宗與王宗岳這兩者僅存在諧音和名字有相同字，而明顯毫不相干的地名、人名、時代硬拉在一起，實顯牽強而無法自圓其說。

26、因此，在這里我們又可看到，由王宗岳開始所形成的北派太極拳，與北宋張三峰是沒有直接關系的。所以，楊澄甫先大父楊露禪“更詔之曰：太極拳(這里實指北派太極拳——筆者注)創自宋末張三豐(實指張三豐的出生年代——筆者注)”無疑是很正確的。然而，“傳之者為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人”，其中陳州同的承傳關系，因為其間有張松溪的雙重匯合，所以在這里被搞混淆了。在清朝一代，武當拳法的承傳情況非常隱秘而神圣，傳人們得到一鱗半爪的譜訣、一兩個正宗招式都極不容易。“言祖不言師”的宗教風氣又很濃厚。在這種歷史背景下，出現一些混淆也是自然之事，而不能責難某一位傳人。

27、總而言之，由上我們可以初步結論，歷史上，北宋張三峰和元明張三豐是兩個不能混淆的客觀歷史人物。而清代以來，由于元明的武當張三豐開創的丹派、拳派流傳較廣、影響較大，所以，后來慣指的實際上皆是元明之張三豐。本書后面所要論述的也是元明的這個張三豐。當然，關于張三豐的二人說問題，我認為在現有基礎上還可深入研究論證。無論怎樣講，這樣擁有大量文獻可以證實的歷史人物是抹煞不掉的。

28、中間四行省略號的文字是文章重要組成部分

二、八仙過海打一生首

1、八仙過海打一生肖的謎底是“羊”，首先可以理解為“羊”在十二生肖中排第八位，其次，“過海”就是渡過海洋，就沒有水，海洋的“洋”去掉“水”就是“羊”。

2、"八仙過海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，這八位神仙人物。在傳說中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

三、鐵拐李是什么生肖

1、鐵拐李又稱李鐵拐，李凝陽，李洪水，李玄，是中國民間傳說及道教中的八仙之首。相傳名為李凝陽或李洪水，或名李玄，字拐兒，自號李孔目。生卒年約公元前418-326年。

2、公元前418年是農歷癸亥年，屬豬。

3、因此推斷：鐵拐李的生肖很有可能是豬。

關于道教打生肖，道教十二生肖符的介紹到此結束，希望對大家有所幫助。

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