大家好，哪些生肖用刨相信很多的網(wǎng)友都不是很明白，包括搗解一生肖也是一樣，不過沒有關(guān)系，接下來就來為大家分享關(guān)于哪些生肖用刨和搗解一生肖的一些知識點(diǎn)，大家可以關(guān)注收藏，免得下次來找不到哦，下面我們開始吧！

一、北風(fēng)卷地白草折打一生肖

1、馬在動物分類學(xué)中分類為：脊椎動物亞門（Vertebrata）、哺乳綱（Mammalia）、奇蹄目（Perissodactyla）、馬科（Equidae）、馬屬（Equus）、馬（Equuscaballus）。是一種草食性動物。現(xiàn)存家馬和普氏野馬兩個亞種。

2、馬被人類馴化以來，在漫長的發(fā)展過程中，由于各地區(qū)自然環(huán)境的影響和不同時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，馬的用途經(jīng)歷了肉用、乳用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事和運(yùn)動娛樂等多個階段交替或互相融合的過程。

3、體格勻稱，四肢長，第三趾發(fā)達(dá)，具蹄，第二、四趾退化，僅余退化的掌骨和跖骨。四肢高度特化，肱骨和股骨很短，橈骨和脛骨很長，尺骨和腓骨均退縮。第三趾發(fā)育，掌骨非常長，而趾（指）骨則比較短，單蹄。頰齒高冠；上臼齒釉質(zhì)層褶曲精細(xì)。

4、重型品種體重達(dá)1200千克，體高200厘米；小型品種體重不到200千克，體高僅95厘米，所謂袖珍矮馬僅高60厘米。頭面平直而偏長，耳短。四肢長，骨骼堅實(shí)，肌腱和韌帶發(fā)育良好，附有掌枕遺跡的附蟬(俗稱夜眼)，蹄質(zhì)堅硬，能在堅硬地面上迅速奔馳。毛色復(fù)雜，以騮、栗、青和黑色居多；被毛春、秋季各脫換一次。汗腺發(fā)達(dá)，有利于調(diào)節(jié)體溫，不畏嚴(yán)寒酷暑，容易適應(yīng)新環(huán)境。胸廓深廣，心肺發(fā)達(dá)，適于奔跑和強(qiáng)烈勞動。食道狹窄，單胃，大腸特別是盲腸異常發(fā)達(dá)，有助于消化吸收粗飼料。無膽囊，膽管發(fā)達(dá)。牙齒咀嚼力強(qiáng)，切齒與臼齒之間的空隙稱為受銜部，裝勒時放銜體，以便駕御。根據(jù)牙齒的數(shù)量、形狀及其磨損程度可判定年齡，聽覺和嗅覺敏銳。

5、兩眼距離大，視野重疊部分僅有30%，因而對距離判斷力差；同時眼的焦距調(diào)節(jié)力弱，對500米以外的物體只能形成模糊圖像，而對近距離物體則能很好地辨別其形狀和顏色,并且只有這一種動物可辨別顏色。頭頸靈活，兩眼可視面達(dá)330°～360°。眼底視網(wǎng)膜外層有一層照膜，感光力強(qiáng)，在夜間也能看到周圍的物體。馬易于調(diào)教。通過聽、嗅和視等感覺器官，能形成牢固的記憶。平均壽命30～35歲，最長可達(dá)60余歲。使役年齡為3～15歲，有的可達(dá)20歲。

6、野馬喜歡群居，一般由一匹公馬、幾匹母馬和它們的后代組成。每個種群都有明確的活動范圍，并以每天5-10公里的速度遷移。野馬以荒漠上的芨芨草、梭梭、蘆葦、紅柳等為食，冬天能刨開積雪覓食枯草。群體中的個體之間在進(jìn)食之后常互相清理皮膚，輕輕地啃舐對方的耆甲、肩部、背側(cè)、臀部等。有時也進(jìn)行自身護(hù)理，比如打滾、自我刷拭和驅(qū)散蚊蠅等。野馬借助聲音、氣味和抿耳、刨地、啃拭等行為進(jìn)行交流。

7、馬、驢和斑馬本是3個獨(dú)立的物種，已出現(xiàn)生殖隔離。但有趣的是，馬和、驢和斑馬雜交都能產(chǎn)生后代。騾子是馬和驢的雜交體，分為馬騾和驢騾。通常認(rèn)為雄騾沒有生殖能力，但有對雌騾產(chǎn)駒的相關(guān)報道，并有報道稱馬騾的受孕率顯著高于驢騾(約7倍)。通過比較馬和驢的核型，推測一匹具有生殖能力的騾子在減數(shù)分裂時可能會形成六價體。普氏野馬和家馬經(jīng)歷過一次羅伯遜易位導(dǎo)致其核型的差異，其雜種子一代在減數(shù)分裂時會形成三價體，能夠形成成熟的生殖細(xì)胞，并能繁殖后代，但其機(jī)理還未得到解析。

二、馬仙娘娘什么生肖

馬仙．又稱馬仙娘娘、馬天仙、馬夫人、馬五娘、馬七娘、馬氏真仙、娘娘媽、娘媽等，是浙南閩東很有名的地方神，馬仙的民間信仰比較普遍。大大小小的馬仙廟宇很多，但能夠比較完整地保持著傳統(tǒng)廟會活動習(xí)俗的，根據(jù)筆者多年的了解．也只有本縣南宋鎮(zhèn)了。因此，忠實(shí)地記錄當(dāng)今南宋鎮(zhèn)的“七月七馬仙廟會”活動．對研究浙南閩東的民俗文化，有一

馬仙來歷的傳說與宮廟據(jù)今年78歲的吳嬌蘭說，相傳很早以前．有一個彈棉花的人，出外逃荒，他很信馬仙，一家人帶著馬仙香爐出走。有一年夏天，他們來到南宋，中午天氣很熱．就在大宮崗的一塊大石頭邊(另一說法是在清敘橋邊)歇息。歇息時候把馬仙香爐從行李中取出，放在比較高的地方。當(dāng)他們要離開時，這個香爐已經(jīng)搬不動了。他們覺得這是馬仙顯靈，就在這個地方立了香爐。后來馬仙一直顯靈．也就從小小的廟宇不斷地擴(kuò)大了。坑底孫氏的祖先出來做頭．蓋了一座很大的馬仙廟，后來廟堂正中的大匾額．一直由孫姓的人做。

馬仙到底是什么地方人?南宋人都認(rèn)為是麗水市景寧縣鸕鶿鄉(xiāng)人。在南宋和埔坪一帶，更多的是關(guān)于她行醫(yī)的民間傳說。甚至有不少人說南宋永福宮的馬仙是大姐．埔坪建福宮的馬仙是小妹。兩人擅長銀針和民間草藥，手到病除。從不收取金錢……此后，馬仙宮香火不絕。

上世紀(jì)六十年代以前，南宋永福宮一直在清敘橋邊．經(jīng)過學(xué)校兩次擴(kuò)建永福宮被拆除。一次是五十年代，由于建南宋鎮(zhèn)小學(xué)的需要，政府出面，雇用民工，拆除宮廟廂房等附屬建筑物，并將正殿主要構(gòu)件抬至東北邊。1976年．建設(shè)礬山區(qū)高中部時，宮廟被全部拆除．

因此，南宋自1976年至1985年大約十年時間．沒有了馬仙宮廟。1985年前后，南宋人在北山街街頭，建了一座有一定規(guī)模的宮廟，并沿用過去的叫法．取名“永福宮”。

永福宮廟會活動的班子組織南宋永福宮，從宮廟建設(shè)到廟會活動，自古以來，一直由“八境”(八個自然村)承辦。今年3月20日．筆者在南宋鎮(zhèn)南宋村李求富家召開座談會，據(jù)陳照篆、李敏須說，“八境”指的是“北山境”、“五美境(現(xiàn)大埔山村)”、“梅源境(現(xiàn)坑底村)”、“垟頭境”、“方士門境”、“坑邊境”、“大園境”、“三湖境(現(xiàn)茶寮村)”。后來由于“三湖境”人數(shù)不足，放棄了參加，只剩下七個境。1985年，大埔山新建了馬仙宮之后．屬于大埔山村的“五美境”．也不再參與這項集體活動。于是當(dāng)初的“八境”，在上世紀(jì)八十年代末，只剩下了六個境，后來又增補(bǔ)了宋陽境(華陽牛角彎)。雖稱八境，實(shí)為七境。

永福宮現(xiàn)設(shè)常務(wù)理事一人，理事八人。理事的名額基本上根據(jù)參與活動的各個“境”來分配．而且有一定的代表性．

廟會活動組織的“七境”按照地方順序自然排列輪流。每一年排列輪流到當(dāng)頭的這一“境”．到了七月初一這天．要有五六個人到永福宮“卜、杯”，卜到一陰一陽才算有“圣杯”。三次有“圣杯”神明才同意你當(dāng)“頭人”。近年來，通過“卜杯”，主持活動的“頭人”有李敏共、黃友蓬、鐘顯展、歐陽后解、李若遮、李招發(fā)、林炳昌等。2005年農(nóng)歷七月初一，“垟頭境”通過“卜杯”．有“圣杯”的“頭人”是歐陽后足．他已成為2006年廟會活動的主持人。

永福宮活動的資金來源和支出永福宮活動的資金來源靠兩大收入。一是靠香資收入，一般每年收入約在14000—16000之問。2005年香資收入，約15000元。解放前有“眾田”，可以靠這些田租收入，作為活動基金。二是靠各“境”捐資收入．每一年六月初一，永福宮都要舉行一次“做福”。這實(shí)質(zhì)上是一次常務(wù)理事會議，商議七月初七廟會的組織資金、分配情況。三是靠大款捐資。這部分資金，都用于添置實(shí)物或修繕廟宇。如2000年，華陽洪振聰出資26000元，做了三輛迎神用的“鑾駕”。

六月初一這一天，眾理事們簡單地吃了“福酒”之后，自己要帶回總數(shù)約為200份的“福貼”，請本“境”的人，七月初一到宮中“做福”。參與“做福”的人，可以向?qū)m中捐款，也可以不捐款。但是參與“做福”的人，自己吃的這一餐，必須自己出錢。2005年，七月初一．共辦了21桌的“福酒”，每條桌約lO人．每人出資25元。210多人的捐資共5500元，全部用于“做福”會餐。

各“境”的每一個理事，只需要集資1000至1500元．這是比較輕松的事。反正理事都是樂于公益事業(yè)的頭面人物．2005年永福宮共集資1t000多元．

永福宮的支出一般分三塊，一是日常支出，一般是廟中管理人員的工資，一年在3000元左右；二是廟會活動時的戲金支出，一般三天三夜的戲，要花錢八千至一萬元：三是用于

永福宮廟會活動相關(guān)儀式永福宮活動比較多．如正月初一早“爭燒頭爐香”，正月初三的燈上殿，六月初六的“福會”，這些活動與其它神廟相差無幾，這里就不再一一說明．最主要的是農(nóng)歷七月七的廟會活動：

主持廟會活動的“頭人”卜到“圣杯”之后．一年之內(nèi)就不得擔(dān)糞尿，不得人“月內(nèi)房”(女人坐月子，未滿月的房間)。理事會人員在進(jìn)入宮廟之前，都要“凈身”。如果某某人覺得自己碰到穢氣，如過了竹竿下，腳踩了不潔凈的東西．就要燒一張“凈符”以“凈身”。

“凈符”由法師所寫，甚至用木刻板印刷，數(shù)量較多．一般掛在入口處，可以隨便去取。理事會和參與活動的人員要特別加以注意自身潔凈，自覺做到。其他人員可隨便些。

農(nóng)歷七月初六晚上，頭人們就給神靈塑像換上新衣．七月初七早上四時左右，主要人員全部到場。忙了一段時間就開始在宮廟之中排好隊列。隊伍中要有二個七八歲的男童．穿上新的衣服，通過化妝，分別坐入轎內(nèi)。轎中放有一枚大印，用大紅布包扎，分別是“葉大元帥”、“關(guān)圣帝君”。南宋的當(dāng)?shù)厝耍研『⒆霓I，叫做“浮印斗轎”。轎內(nèi)還有書、扇，但不可放水。因為小孩水喝多了，容易拉尿，拉在什么地方，誰都不喜歡。小孩在轎中還不得吃零食，不得講話，只能看書或閉目養(yǎng)神。

永福宮馬仙迎神隊列迎神隊伍出發(fā)之前．都要鳴炮、打鐵銃。相傳鳴炮、打鐵銃可以除穢驅(qū)煞。這也是迎神出發(fā)前的信號，過去迎神省不了鐵銃開道。使人遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見這種震撼的巨響，以便于讓不該“沖”的東西(如孕婦、牲iZl、運(yùn)輸農(nóng)家肥等)回避。2005年鎮(zhèn)政府為了確保安全，通知廟會不得打鐵銃和放炮．但大家總是覺得少了什么．最后請來了三十多人的女子腰鼓隊和禮炮車。

1、總頭人捧一個大竹筒，竹筒中插三支令牌。2、女子腰鼓隊。3、四面大鑼。4、100多面大旗。5、中樂隊。6、香亭。7、T型大照，上寫“護(hù)國佑民葉大元帥”。8、“浮印斗轎”，上坐小孩一人。9、特制大涼傘。10、元帥轎，轎中坐元帥塑像。11、T型大頭照．上寫“敕封護(hù)國佑民關(guān)圣帝君”。12、“浮印斗轎”，上坐小孩一人。13、特制大涼傘。14、關(guān)帝轎，轎中坐關(guān)帝塑像。15、T型大頭照，上寫“敕封護(hù)國佑民馬氏真仙”。16、特制大涼傘。17、馬仙轎，轎中坐馬仙塑像。18、中樂隊。

永福宮馬仙迎神線路馬仙迎神線路．有三個約定俗成的規(guī)矩：一是參與活動的“七境”，都要巡到。二是沿途凡有小宮廟的地方，要是有人擺出供品，要稍停一下。三是．時間不能過分浪費(fèi)。具體線路是．

北山街道—>沿公路至方士門一>沿公路至松墩一>沿公路回來，過方士門橋至金山一>沿機(jī)耕路至苦竹腳一>沿機(jī)耕路至大貢一>過橋至大埔山一>回街道過二街一>又沿公路至塹頭一>到坑底樹腳宮一>沿公路到孝門底五顯宮一>沿公路至楊曹坑一>沿公路至宋陽隔一>沿公路至牛角彎宮一>再去牛角彎村一>華陽菜市場一>往回走，沿公路去后垟一>至上彎宮一>沿機(jī)耕路至垟尾園一>至半垟宮一>往回走，至大樟腳冥關(guān)三王宮一>回

走完上述地方，路程大約有40多華里，從早上的五點(diǎn)左右出發(fā)，到中午的十一點(diǎn)左右，回到宮廟中，全程約六個小時。沿途除了宮廟之中擺供品祭請之外，還有不少人在自己的門口路邊，點(diǎn)上紅蠟燭，燒起金紙，上香跪拜，直到迎神隊伍離開。

需要提到的是，埔坪建福宮也在這一天迎神。大約上午七時以前，都經(jīng)過原兩鄉(xiāng)交界處一個名做“大宗，，的地方．兩宮的頭人們故意不安排兩大迎神隊伍相會。相傳過去曾有過“相會”之后，馬仙兩“姐妹”不愿離開，神轎越抬越重。埔坪的迎神隊伍很壯觀：有女子腰鼓隊、化妝八仙游行等．

物資交流過去南宋交通不便，物資緊缺，特別是上世紀(jì)八十年代以前，廟會推動了一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的作用是巨大的。近年來的廟市活動經(jīng)過當(dāng)?shù)卣慕M織，廟會的臨時性集市得以劃分，大大方便了群眾。一般有以下幾個市場．

南宋學(xué)校大操場，嫁妝市場。大操場如擺不下，就要擺在公路兩邊。貨物來源大多數(shù)是觀美、橋墩、靈溪等地。嫁妝家俱的款式很多．風(fēng)格各種各樣，而且價錢十分便宜。這些嫁妝家俱是工匠們在自己家中利用空閑時間做的，再加上他們在使用材料時．精打細(xì)算，所以可以便宜出賣。群眾在廟會期間購買嫁妝家俱與平時請工匠在家中做嫁妝家俱相比，價錢低

了大半。因此．嫁妝家俱供求市場十分看好。

北山大厝門口，竹器市場。竹器有各種家用的竹椅、篾制的各種席子、竹廉等等，農(nóng)用的如籮、筐、筇、簍、畚箕、竹篩等等．食用的器具如竹制的蒸籠、笊籬、篾篼、竹勺等等。還有捕魚用的笱、抓泥鰍用的小竹籠等等。這一類產(chǎn)品多來自山區(qū)的能工巧匠之手。

北山街市場內(nèi)，錢器市場。大多是各種農(nóng)用鋤頭、鏟、鎬、草刀、稻刀、斧頭、柴刀、犁、耙等等，木匠篾匠用的各種斧頭、篾刀、鋸，大大小小的鑿子、刨類等等。各種器材應(yīng)有盡有。

路邊和各地凡是有空的地方，見縫插針，擺滿各種東西。包括服飾、玩具、木椅、樓梯、飯桌、書架各種各樣的木桶等等。

附近各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人．有看熱鬧的、有購物的、有會客探友的．真是人山人海，熱鬧非凡。八十年代，南宋還屬于礬山區(qū)管轄時．礬山區(qū)幾乎要調(diào)動全部的機(jī)關(guān)人員到南宋，參與管

但近年來．廟市明顯地一年不如一年，出現(xiàn)了蕭條的現(xiàn)象。

南宋人篤信馬仙，在同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就有二座規(guī)模很大的馬仙神廟。一座在南宋鎮(zhèn)的南宋村北山街街頭，另一座在南宋鎮(zhèn)的大埔山村，兩地相隔不到五里，都是1985年前后新建的。當(dāng)時，南宋的一些老人出面，要建馬仙神廟，選址在南宋的北山街街頭，后來由于頭人意見不大統(tǒng)一，作為原“八境”之一的大埔IJJ吳氏，便單獨(dú)出面，在大埔山村的青竹嶺腳．建設(shè)了一個同等大小的廟取名“馬仙宮”．

北山街街頭的“永福宮”，坐西北向東南，宮廟與街道相鄰，香火比較旺；大埔山“馬仙宮”坐東向西，建在青竹山下．雖不很熱鬧，倒是修心養(yǎng)性的好地方。相同與不同處，主要有以下幾個方面．

筆者曾問過．為什么大埔山?jīng)]有關(guān)帝?老人們說，關(guān)公不喜歡吳地．這里大部分姓吳，因此，大埔山“馬仙宮”沒有關(guān)帝的塑像。

北山街街頭“永福宮”迎神活動的時間是七月七．而大埔山馬仙宮迎神活動時間是農(nóng)歷正月初三。農(nóng)歷正月初三雖不是南宋鎮(zhèn)傳統(tǒng)的廟會節(jié)日，但是這段時間，在外地務(wù)工的南宋人．都回家過年．所以場面還是很熱鬧的。特別是做戲三天三夜(有時五天五夜)．增加了春節(jié)的熱鬧氛圍。

迎神活動也不像北山永福宮這么累，時間長達(dá)4至5個小時。2006年農(nóng)歷正月初三迎神時，在眾神的“鑾駕”下，還安裝上輪子．沿著公路迎神。迎神的隊伍沒有北山永福宮這么長．但多了戲班的“化妝游行”。

大埔山一沿公路至方士門一沿公路至松墩一沿公路回來一至北山街道一再過大埔山一回大埔山馬仙宮。

大埔山馬仙宮活動的班子組織以吳姓為主，而北山街永福宮的活動以各“境”即以地方為主，不分姓氏。當(dāng)然，南宋的不少自然村，至今還是以族居為主，如溪光以李姓為主，金山以歐陽姓為主．坑底以孫姓為主．但畢竟在迎神活動中，不搞宗族活動。南宋雖然有馬氏．但對馬仙活動，卻沒有一點(diǎn)特殊化。

大埔山馬仙宮活動的“頭人”大多以富戶和包工頭為主。北山街永福宮的活動多在幾個地方中輪流．但兩地的常務(wù)理事一般不變。比較大埔山馬仙宮和北山街永福宮的活動，大埔山馬仙宮雖然儀式簡單一些，但參與活動的人比較輕松．

經(jīng)費(fèi)相對節(jié)省；北山街永福宮活動內(nèi)容豐富，凸現(xiàn)傳統(tǒng)廟會活動的民俗特色。

北山街街頭的“永福宮”，與大埔山青竹嶺腳的“馬仙官”相比，也有不少相同的地方，首先是建筑規(guī)模基本相同．建筑面積都在600平方米左右。

兩個地方的建筑風(fēng)格，基本一樣。分正殿、兩廂房、戲臺三大部分。正殿、兩廂房和戲臺上邊，主要是木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主．地面和戲臺以磚混結(jié)構(gòu)為主，戲臺正中，有一條二米左右的通道．用厚木板蓋上，做戲時，再加上一層地毯，看不出有什么兩樣。迎神時，抽去木板，神像從這條通道中抬出。戲臺上有藻井．

文娛活動內(nèi)容基本一樣：兩個地方，都請中老年人喜歡看的大戲為主。一般情況做三天三夜的越劇．有時也做五天五夜。如果是戲做得好，或者宮中資金比較寬裕．或者有人出資，就會適當(dāng)增加演出的天數(shù)。演戲的戲金一天一夜為2000元左右，大米飯和菜由宮廟補(bǔ)貼。戲班如增加“慶八仙”等節(jié)目，另外加紅包。

舊時廟會活動，帶有賭戲陋習(xí)，即在宮廟中擺設(shè)賭場．從中抽取一定的賭金，作為宮廟活動的費(fèi)用。當(dāng)然，過去北山街頭的永福宮、大埔山的馬仙宮還沒有建造，兩個宮廟都不存在這種情況，“賭戲”主要是指舊時在清敘橋邊的舊“永福宮”，、

南宋和周邊關(guān)于馬仙的傳說很多，從眾多的民間傳說中，可以解讀馬仙是一個孝敬父母、精于醫(yī)術(shù)、樂于公益事業(yè)的女性，在一定程度上體現(xiàn)了舊中國基層勞動人民的愿望．

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