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1、金剛經(jīng)的神奇作用：《金剛經(jīng)》給你一種神奇的力量，不讓這個世界把你帶走！

引言

《金剛經(jīng)》原本出自印度的大乘佛教，集成了根本班若的重要思想，何時傳入中國的已無從考察了，但在明清時期佛教的影響力達到了一個巔峰，經(jīng)過如此長時間的發(fā)展，《金剛經(jīng)》在中國的流傳也得到了很大的升華。

《金剛經(jīng)》的力量就在于內(nèi)心的修為，達到一定的高度后，就會得到一種“神奇”的力量，這種力量可以不讓世界帶走你。

總結(jié)

那么《金剛經(jīng)》究竟怎樣進行修心呢？下面我們一起聽一下費用老師怎么說？

2、金剛經(jīng)的神奇作用，佛教金剛經(jīng)的真正作用

《金剛經(jīng)》傳到中國以后，被中國人根據(jù)中國文化來加以闡釋與傳播，在這個過程中，《金剛經(jīng)》就與中國禪宗發(fā)生了密切關(guān)系，正是通過禪宗的流行和普及，使《金剛經(jīng)》深入人心，成為在中國最為人們熟知的一部佛經(jīng)。以下通過禪宗六祖的故事等，說明《金剛經(jīng)》是如何與禪宗結(jié)合起來，從而深入普及到中國文化中的。

《金剛經(jīng)》譯成中文后，受到禪宗的高度重視，此經(jīng)成為禪宗的重要經(jīng)典。中國禪宗的禪師達摩在嵩山傳法時，還以《楞伽經(jīng)》為主，到隋唐之際，禪宗第四祖道信開始參用《般若經(jīng)》，至五祖弘忍，聚徒授法就以《金剛經(jīng)》為主，常勸人持誦《金剛經(jīng)》。唐代咸亨年間（638～713），六祖慧能還是一個不識字的普通人，在無意中聽到別人誦念《金剛經(jīng)》，在聽到其中的“應無所住而生其心”時，當下感悟，是禪宗所講的“頓悟”的代表事例。

頓悟是對佛教所講的根本教義在當下的即時開悟，禪宗六祖慧能是頓悟的代表人物。與頓悟相對的是漸悟，指先相信，再來研究佛經(jīng)而得到理解，再根據(jù)理解而加以修行，再根據(jù)修行逐步證得佛義，逐步地理解、修行，逐步開悟。

慧能聽到別人讀誦《金剛經(jīng)》中的“應無所住而生其心”而頓悟后，來到五祖門下繼續(xù)悟禪，并且寫出了著名的偈語：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

五祖看出了這首偈語的見識超群，所以要將禪宗的衣缽傳授給慧能，定為六祖。其后六祖講法，仍以《金剛經(jīng)》為主，提倡頓悟，不專坐禪。他的講法由弟子記為《壇經(jīng)》，其中內(nèi)容與《金剛經(jīng)》密切相關(guān)。20世紀日本禪學大師鈴木大拙在世界上闡揚禪宗，非常有名，他仍以《金剛經(jīng)》為主。

六祖后來弘揚佛法，極力稱贊般若法門。《壇經(jīng)》說他為大眾講法時說：“凈心念《摩訶般若波羅蜜》。”又說：

“若欲入甚深法界，得般若三昧，須修般若行，持誦《金剛經(jīng)》，即得見性。當知此經(jīng)功德無量無邊，此法門是最上乘。”

這是說持誦《金剛經(jīng)》功德無量無邊，持誦《金剛經(jīng)》能入甚深法界，見性成佛。

《壇經(jīng)》第二品《般若品》，六祖解釋“摩訶般若波羅蜜”，又講般若的功用：

“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”

這是說凡夫與佛、煩惱與菩提，本來沒有差別，悟了之后，凡夫就是佛，不悟的話，佛也是一個凡夫。悟了就是菩提，不悟的話，菩提就成了煩惱。所謂的悟，就靠金剛般若大智慧。

《壇經(jīng)》的《定慧品》中，六祖按照金剛般若大智慧，提出禪宗的三大綱領(lǐng)：

無念為宗，無相為體，無住為本。

無相就是在相而離相。相就是《金剛經(jīng)》四相的相，指事物的外在形相。人不能不在事相之中，否則就成了虛空。所以必須在相，或曰不得不在相。但在相的同時，卻不能執(zhí)著于相，而要離相。離相，就是不計較事相的差別，不為表面事相的差別而形成彼疆此界，而不能一視同仁。

離相則要離一切相，所以慧能說：

離一切相，是無相。但能離相，性體清靜。此是以無相為體。

離一切事物之相，此即無相，只要能離相，心中固有的佛性就能清靜。若不能離相，或離相不徹底，佛性就不能清靜。佛性不清靜，就不可說是明心見性。

無念，就是“于念而不念”，即在心中不對事物產(chǎn)生分別的念頭，把千差萬別的事物看成沒有差別，不因種種差別而產(chǎn)生彼輕此重、彼貴此賤的念頭。人不能無相，所以不能無念。但仍要用無分別心來使自己的心靈達到無念的境界，這就是無念而不念。

人不能無念，念頭與念頭相接續(xù)，念頭接著念頭不停留，以前的念頭、此時的念頭、以后的念頭，一個念頭接一個念頭，象一條不枯的河流。人只要不死，總有念頭在心里產(chǎn)生、接續(xù)、活動、索繞。人心中如果沒有念頭了，就表示此人已死。念念相續(xù)不斷，這是人心中的實在情況。

慧能說要在“念念時中于一切法上無住。”住就是停留、執(zhí)著，無住就是不停留、不執(zhí)著于這些無窮無盡的念頭。“一念若住，念念即住，名系縛。”只要執(zhí)著于一個念頭，就會執(zhí)著于所有的念頭，這就是念頭對人的束縛，人就無法擺脫這些束縛，所以有無窮的煩惱。所以要“于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。”如果能在一切的事物上，都能讓心中的每一個念頭都不為之計較、分別、停留、執(zhí)著，就是無束縛，無牽掛。合起來說，就叫做無住為本。

無住、無念、無相，都是為了不受念頭的束縛，無相是為了把念頭所思慮的看破，無住是為了不受念頭的束縛，無念就是在看破和擺脫束縛的基礎(chǔ)上把無窮的念頭看作沒有任何念頭一樣。金剛般若智慧就是要用這樣的辦法來實現(xiàn)，這就是禪宗對《金剛經(jīng)》的發(fā)展。

慧能說：“此教門立無念為宗。”在求佛悟佛的過程中也要無念。即不要把求佛悟佛當作一個念頭放在心里，因為這樣還是有相、有住、有念，也就無法悟得佛性，所以慧能立下無念為其宗旨。

無念、無相、無住，說起來是三個，實際上只是一個，即佛性的本來面目，這就是真如。真指它是最真實的，而其他的一切都是不真實的。如指它是本來如此的，不是由人或別的什么東西創(chuàng)造出來的。佛教的任務，就是教人懂得這一點，并知道如何達到這一點。

不立文字與《金剛經(jīng)》

《金剛經(jīng)》的即非邏輯，是要人不執(zhí)著于語言名詞，而禪宗提出了“不立文字”的說法。

禪宗前身是印度佛教的禪定，這是習靜修定的一種方法。佛教傳到中國后，有人研究禪定，但還不是后來的禪宗。中國對印度佛教的禪定，譯為思維修、定、靜慮、功德聚林，中國學者把禪定法分為外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪，其中只有最上乘禪才是禪宗的禪。

最上乘禪又叫如來清凈禪、一行三昧、真如三昧、祖師禪，即達摩所傳之禪。達摩是禪宗的東土祖師中的初祖，達摩時的禪還沒有成為中國的禪，因為中國禪宗以“不立文字”為根本特色，達摩還要學習佛經(jīng)，研究佛經(jīng)，未能擺脫文字的束縛。達摩向禪宗二祖慧可傳授衣缽時，交給他四卷《楞枷經(jīng)》，說：

我觀漢地，惟有此經(jīng)。仁者依行，自得度世。

慧可也沒有徹底離脫佛經(jīng)文字，他常以四卷《楞枷經(jīng)》為法要，故達摩一派又稱為“楞枷宗”。直到六祖慧能出現(xiàn)之前，真正“不立文字”的禪宗都未徹底完成。

六祖慧能不識字，當然無從讀佛經(jīng)。然而正是他創(chuàng)造了中國特色的禪宗，由此可以看出禪宗的根本特征。慧能未悟之前是一個普通的貧苦樵夫，一日到街市賣柴，聽到有人誦讀《金剛經(jīng)》，此人讀到“應無所住而生其心”一句時，慧能當下便有所感悟。其后他又聽尼姑無盡藏讀《涅般經(jīng)》，當即能為她解說經(jīng)義。

無盡藏手執(zhí)經(jīng)卷，向慧能詢問經(jīng)中文字的音義，慧能回答說：“字即不識，義即請問。”

尼姑問：“字尚不識，曷能會義？”

慧能說：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”

這正是中國禪宗的關(guān)鍵所在。禪宗的特點是“不立文字”，即可以不通過閱讀佛經(jīng)的文字而求得佛性，所以稱為“直指人心，見性成佛”。

不通過文字或?qū)W問而求悟禪理，這叫以心求禪。中國禪宗倡導的就是這種思路。若從佛經(jīng)入手，依靠文字來分析佛理、研究禪義，就不是禪宗的求禪，其結(jié)果往往令人更加弄不清楚禪的精義。

如何是以心求禪？人心中難道可以不通過語言文字來思維嗎？沒有語言文字作為思維的工具，人類真能悟出什么道理嗎？要真正理解《金剛經(jīng)》的即非邏輯和禪宗的“不立文字”，這是必須回答的基本問題。

不立文字，按現(xiàn)代說法就是非邏輯的、非理性的、非語言的思維。然而所謂邏輯、理性、語言，是世人習見而通用的邏輯、理性、語言。在運用這種邏輯、理性、語言進行思維的人們看來，這是人類唯一的思維途徑。事實并非如此。法國學者列維爾有一部名著《原始思維》，研究的就是人類的原始思維。列氏通過研究原始部落文化，發(fā)現(xiàn)原始人使用的思維方式與現(xiàn)代人的思維方式有根本的不同，他稱為“前邏輯”的思維，與現(xiàn)代人類使用的邏輯思維截然不同、而在發(fā)展階段上處于現(xiàn)代邏輯思維之前的人類思維。這種前邏輯思維，就是非邏輯的、非理性的思維。這表明，現(xiàn)代人類習見而運用的邏輯思維并不是人類唯一可用的思維方式，這種思維所依據(jù)的理性、語言、文字等思維工具，也不是人類唯一的思維工具。

由此可知，禪宗慧能式的禪悟思維雖然與人們習知的邏輯思維不同，但其中仍然存在一種屬于人類的思維方式，從而能夠悟出佛理，而使人心與佛性相契。這就是禪悟雖非邏輯、非理性、非語言而仍能進行思維的原因所在。

六祖慧能肉身像

達摩

達摩

六祖的偈子，載《壇經(jīng)》內(nèi)

迦葉像

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