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1、忍冬紋寓意是什么：觀展攻略丨北魏時期云岡文化中的紋飾“忍冬紋”

觀展攻略丨“凌冬不凋，紋以載道”：北魏時期云岡文化中的紋飾“忍冬紋”

自古以來，人們就常從植物中提取圖案，制成造型精美的紋樣，并配以美好吉祥的寓意。在眾多植物中，忍冬似乎格外受青睞，三兩片葉子，一兩根莖蔓，婀娜迂回、柔中帶剛，無論平視還是仰視，皆簡潔大方。明人吳寬曾言：“霜雪卻不妨，忍冬共經臘。”道出了忍冬不畏嚴寒，越冬不死的特征。李時珍在《本草綱目》中亦云：“久服輕身，長年益壽。”表明其還蘊含著多壽多福、長生萬年之意。

《佩文齋詠物詩選》書影（清文淵閣四庫全書本）

佛教由于經義與教理的需要，對于紋飾的選擇有著特殊考量。忍冬之“不死”與佛教所宣揚的“輪回”有所關聯，其頑強生長的品性也和佛學中“忍耐苦難、來世超脫”的觀念非常契合。除此以外，忍冬還有救死扶傷的藥用價值，這便同“慈悲為懷、普度眾生”的教義相一致。因此，脫胎于植物形態的忍冬紋被視作佛教傳統紋飾，廣泛應用于石窟壁畫、藻井、窟頂、佛龕和佛衣等處，也常出現在佛像石座、墓葬石棺上。

尋本溯源，忍冬紋并非土生土長自中國，而是一種外來紋飾。它最早源于古埃及和兩河流域，后傳至西亞、印度，繼而輾轉隨佛教由絲綢之路傳入中國。本次特展“經典與范式——平城實力和云岡時代”著眼于北魏時期的云岡石窟，其中不少展品皆以忍冬紋為裝飾，它如同一條蜿蜒回環的藤蔓，寓意著多元文化的生生不息。

本攻略所要探究的即為忍冬紋的造型變化以及歷史文化質素，由此觀照北魏時期佛教裝飾的傳統審美價值與時代特色。

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寓于北魏生活日用品中的裝飾美學：

忍冬紋灰陶壺、陶磚

日本學者長廣敏雄曾將魏晉南北朝時期的裝飾特色概括為“花的文化”，在這些植物紋樣中，最具代表性的莫過于忍冬紋。佛教東傳后，忍冬紋始見于魏晉時期浙江一帶的青瓷上。西魏以后，其變化愈加復雜，逐漸受本土化的影響，呈現出新的面向。北魏以降，我國與中亞、西域諸國往來較多，忍冬紋廣為流行，組成單葉波狀、雙葉分枝、穿插纏繞、四葉邊鎖等造型，沒有太多與其他花卉或鳥獸結合的變體。

北魏 忍冬紋灰陶壺 2013年御東御府北魏墓群出土 大同市博物館藏

作為普遍通行的裝飾，忍冬紋滲透于社會生活的方方面面。展品“忍冬紋灰陶壺”在其頸部、肩部與腹部皆滾印忍冬紋，與弦紋、壓印紋共同組成線條流暢的裝飾帶，細細觀察，可見忍冬紋呈波狀，主藤蔓連續不斷，在打光燈下呈現出明暗錯落、古樸素雅的平實質感。

北魏 忍冬紋灰陶磚 云岡研究院藏

另一件展品“忍冬紋灰陶磚”同樣在植物紋樣間的空隙處穿插了忍冬紋，相較于灰陶壺來說，其形態更為舒展自如，獨具美感。在北魏平城時期，陶壺、陶磚等物件較為普遍地作為陪葬品而存在，由此可知，忍冬紋已經成為此時常見的裝飾紋樣，為單調的陶器增添了柔美的意蘊。

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異質文明的融合共生：

忍冬紋飾銀耳杯

佛教東傳過程中，各民族藝術與文化的融合伴隨著沿途貿易與交流，無論從歷時還是共時維度來看，北魏云岡石窟中的藝術珍品都是佛教中國化轉型的重要史料。進入漢地后，忍冬紋與傳統云氣紋、火焰紋等相結合，逐漸反映出多種地域文化互學互鑒的特征。

展品“銀耳杯”的耳邊和圈足有聯珠紋，耳內側則裝飾忍冬紋，回環往復的曲線富有金屬光澤，成為雋永非常的點睛之筆。中國古代傳統耳杯一般多為陶、青銅和漆木質地，繪以云氣紋、幾何紋等傳統紋飾。據《洛陽伽藍記》載，河間王元琛藏有上百件金銀器，而這些器物的做工乃“中土所無，皆從西域而來”。

《洛陽伽藍記》書影（四部叢刊三編景明如隱堂本）

北魏時期，大量域外金銀器涌入本土，該耳杯為銀質，且裝飾忍冬紋，明顯受到外來文化的影響，仍有西域遺風；即便如此，忍冬紋在傳至中國的過程中又多有漢化，一些細節隨之轉變，耳杯上的紋樣形制不以嚴謹規整的希臘化風格為范式，而多用起承轉合、靈活灑脫的長線形勾勒，已與西域風格大相徑庭——這便是中外文明交融的佐證。

北魏 銀耳杯 大同市博物館藏

作為南北民族交互和中外文化共通的瑰寶，云岡石窟“真容巨壯，世法所希，山堂水殿，煙寺相望”，忍冬紋遍布其間，記錄了佛教自印度及西域傳入中土后發展賡續的歷史軌跡。透過光華流轉的銀耳杯，我們似能想見當年觥籌交錯的宴飲之景。異質文明交織融合的證據雖然無法盡數入史，但耳杯上的忍冬紋為觀展者們提供了一個絕妙的契機，以此便可體悟外域文明本土化演變的深遠意義。

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忍冬紋中“輪回永生”的象征：

菩薩頭冠與石雕坐佛像

《魏書·釋老志》云：“太祖明睿好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮。”此種“皇帝即如來”的說法，奠定了佛教為北魏國教的理論基礎，而云岡石窟的興建則為我們呈現出更為生動可感的實物風貌。

如果說忍冬紋陶壺、陶磚與銀耳杯中的忍冬紋尚未體現出明顯的宗教色彩，那么展品“菩薩頭冠”與兩件“石雕坐佛像”則更為直觀。菩薩頭冠為砂巖質，中央部分由一個弧形圓盤與之上的仰月組成，兩側對稱雕刻忍冬紋，葉片曲卷圓潤、簡潔規整，如同一對交頸天鵝。頭戴寶冠是云岡石窟菩薩造像的基本裝束，忍冬紋則成為主要裝飾紋樣之一，勻調雅致的形態和周而復始的寓意貼合了菩薩慈眉善目、普度眾生的特征，強調對往世凈土的追尋。

北魏 菩薩頭冠 1992年云岡石窟窟前遺址出土

云岡研究院藏

兩件石雕坐佛像均為砂巖質，其一（見下圖左）為1957年沁縣南涅水出土，整體保存較完整，身后背光、頂光皆刻有忍冬紋的裝飾圖案，這類紋樣形態偏向流暢纖長，與北魏時期飄然秀逸的佛像氣質渾然一體，相輔相成。另一件（見下圖右）同年出土于沁縣南涅水，為北魏正光二年（521年）所造，佛座后刻有題記。主尊佛像體格瘦削，著北魏晚期傳統的褒衣博帶裝，左手施與愿印，右手施無畏印，結跏趺坐于蓮臺上。左右為二脅侍菩薩，身體略傾，與主尊呼應。雖然身后背屏半殘，但忍冬紋依舊清晰可辨，主藤蔓穿插纏繞，呈單元重復狀，線條疏朗，刻畫寫實，為秀骨清像、慈眉善目的佛容增添了素潔高雅的內涵。

北魏 石雕坐佛像（圖左）北魏 石雕坐佛像（圖右）

1957年沁縣南涅水出土

沁縣南涅水石刻博物館藏

橘涂初四攝

佛教傳至中國后，忍冬紋具備了本土化的特質，在北魏重佛風氣的影響下，忍冬紋與周、秦、兩漢、魏、晉時期發展而來的紋飾交匯錯雜，類型更加豐富多樣，造型亦簡亦繁。藤蔓的纏繞形式如同命運的輪回，隱藏著關于永生的樸素哲學命題。至此，云岡石窟成為一個兼容并收、異彩紛呈的話語場。

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結 語

概而觀之，北魏王朝在五胡十六國紛雜交匯的基礎上形成，其文化交流是不棄異域、兼容漢文化的，由此，作為外來紋飾的忍冬紋能夠發展不輟、富于新變。正所謂“器以藏禮、紋以載道”，忍冬紋主要代表了佛教文化因素，亦因流暢的造型與美好的寓意而廣為人知；它既受官方皇室的青睞，又被日常世俗生活所吸納，甚至奠定了隋唐、宋元乃至明清的相關紋樣變遷基礎。一張一弛之間，我們似乎更能理解何為“經典與范式”。

從微觀的忍冬紋出發，能夠管窺更為宏觀的歷史面貌。正所謂“致廣大而盡精微”，特展之中還有更多有趣的細節有待大家繼續挖掘。漫步于展廳，歷史的滾滾塵土或許使得諸多佛像的面容斑駁風化，但鉛華洗凈，它們兀自靜謐平和，向我們娓娓訴說著因果輪回、向死而生的奧義。千百年的歲月稍縱即逝，忍冬不疾不徐地蜿蜒生長，時光盡處，即為永恒……

參考文獻：

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8. [北齊]魏收著, 何懷遠, 賈歆, 孫夢魁編. 魏書[M]. 呼和浩特：遠方出版社, 2005.

特展信息

展覽名稱：經典與范式——平城實力和云岡時代

展覽時間：2023.07.01~2023.10.08

展覽地點：吳文化博物館一樓第一特展廳

2、忍冬紋寓意是什么，忍冬紋寓意

古代寓意紋樣忍冬為一種蔓生植物，俗呼“金銀花”、“金銀藤”，通稱卷草，其花長瓣垂須，黃白相半，因名金銀花凌冬不凋，故有忍冬之稱又稱 卷草紋，六朝時期流行的一種植物紋樣六朝的忍冬紋比較清瘦和程式化，一般為3個葉片，和一個葉片相對排列有時變化多樣：有單葉的，有雙葉的，有雙葉順向的，也有兩葉相背的有人認為它是忍冬花（金銀花）的枝葉變化，也有人認為是蓮葉的演變《本草綱目》云：忍冬“久服輕身，長年益壽”，今天小編就來說說關于忍冬紋寓意?下面更多詳細答案一起來看看吧!

忍冬紋寓意

古代寓意紋樣。

忍冬為一種蔓生植物，俗呼“金銀花”、“金銀藤”，通稱卷草，其花長瓣垂須，黃白相半，因名金銀花。凌冬不凋，故有忍冬之稱。又稱 卷草紋，六朝時期流行的一種植物紋樣。六朝的忍冬紋比較清瘦和程式化，一般為3個葉片，和一個葉片相對排列。有時變化多樣：有單葉的，有雙葉的，有雙葉順向的，也有兩葉相背的。有人認為它是忍冬花（金銀花）的枝葉變化，也有人認為是蓮葉的演變。《本草綱目》云：忍冬“久服輕身，長年益壽”。

忍冬圖案多作為佛教裝飾，可能取其“益壽”的吉祥涵意。 　　

東漢末期開始出現，南北朝時最流行，因它越冬而不死，所以被大量運用在佛教上，比作人的靈魂不滅、輪回永生。以后又廣泛用于繪畫和雕刻等藝術品的裝飾上。 　　

忍冬紋是魏晉南北朝流行的一種植物紋，此時忍冬紋較為清瘦和程式化，一般為三葉片和多葉片，但是其變化是多種多樣的。漢代銅鏡的編式稱卷云紋就是卷草紋的前身，到唐代演化成復雜的卷草，近代稱香草。

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