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1、武安邑名神鉦：神鉦，你的名字叫故鄉

神鉦，是武安的別稱。明嘉靖版《武安縣志》載“邑名神鉦，……縣南鼓山有二石，南北相當，叩之則有聲，如鉦然，故名神鉦”

神 鉦

你的名字叫故鄉

是從哪里探詢到了你的名字？

是從一塊被歲月斑駁出痕跡的碑刻之上，

是從一扇被時光打磨成光影的石鼓之上，

是從一本已經陳舊泛黃的古老志書里，

是從一位目如陽春的老者口口相傳的話語里，

神鉦，你的名字叫故鄉，那是我夢里常常出現的地方。

悠悠八千載磁山文化將東方文明發祥，

中國小米之鄉孕育了浩如煙海的華夏兒郎。

勞動人民用勤勞將不毛之地開墾成祖國的谷倉，

神鉦兒女借智慧把荒煙蔓草染上遍地金黃。

指南針為迷途的人們指明了前進的方向，

磁偏角理論讓航海事業從這里起航。

這里聚集了先輩們才思與智慧的光芒，

這里揭開了歷史嶄新又宏偉的篇章。

磁山遺址出土的黍、粟標本

磁山文化遺址出土的三足缽

那時常出現在我夢里的小小村莊，

用帷子跑出整齊的旗幢，寫滿了對“天下太平”的期想，

從武安儺戲到武安賽戲，哪一人不是玉裹金裝；

從土山誠會到黃河燈陣，哪一個不是源遠流長。

我看到了，看到那一項項神秘又古老的習俗里，

有著無數武安人繾綣不忘的故事悄悄潛藏。

我看到了，看到這一方古老而悠久的土地上，

寄托著神鉦兒女們純粹又美好的向往。

瑯礦跑帷子

固義儺戲《捉黃鬼》

東通樂賽戲《大國稱》演出場景

土山誠會的傳統項目——武術表演

蘭村黃河燈陣

丟不掉的是記憶里鑼鼓套有力的回響，

忘不了的是熟悉的鄉音演繹的優美唱腔。

武安平調，一場場朝代大戲登臺亮相，

文來細膩委婉，武來粗獷豪放。

武安落子，一幕幕家長里短粉墨登場，

聽來詼諧幽默，品來回味悠長。

平調落子兩開箱，花開并蒂慨而慷，

唱就唱他個淋漓酣暢，唱就唱他個蕩氣回腸。

平調《江姐》劇照

平調《吳漢殺妻》劇照

落子《秦雪梅吊孝》劇照

散不去的苦澀藥味已然飄裊了百年滄桑，

猶記得百年前的武安商人以縣立幫的盛況。

五架小車闖過關東無人之地的茫茫蒼蒼，

幾雙布鞋踏過江南萬里山河的層巒疊嶂。

穿行于祁州藥市的紛紛攘攘，

徜徉在彰德開封一路奔波匆忙。

藥鬼子的傳聞響徹了四海八方，

但凡是有冒煙的地方，就有武安藥商守護安康。

上世紀三十年代武安商人之風采

也曾有戎馬倥傯讓這里滿目瘡傷，

也曾在戰火紛飛中端起步槍保衛家鄉。

管陶川的青山綠水穿過硝煙彌漫的歲月，

繼續用赤膽忠誠訴說八年抗戰的愴然悲壯。

錚錚傲骨的武安人義厚可風 血濺鄉里 個個都是民族的擔當，

高傲不屈的神鉦兒女仰不愧天 臨危不懼 人人都是祖國的棟梁。

炮火連天之外，更有傲雪凌霜；

家國危難之中，那便以武安邦。

晉冀魯豫邊區機關第二次進駐武安后，為全力支援解放戰爭，在中央局和軍區司令部駐地冶陶村先后召開了華北財經會議、南征會議和邊區土地會議。

晉冀魯豫軍區舊址（冶陶村）

王天祥司令部舊址后院（中萬安村）

孤子山戰斗殉難烈士紀念墓地（柏林村）

盤桓在記憶里久久不曾忘記的還有那淬煉千年的圣火，

一雙雙黢黑的手掌澆鑄了鋼花璀璨又令頑鐵生光。

觸摸著眼前的銅壁鐵墻就像觸摸到了你渾厚碩朗的胸膛，

鋼筋鐵骨的武安人以頑強的毅力為鋼鐵之城筑起一道結實的屏障。

任憑流淌的汗水在這一方黃土地上綻放出馥郁的芳香，

載留整段地緣歷史的冶鐵文化用堅定的腳步將經濟發展丈量。

站在“普陽”這鋼鐵巨人的肩膀上向著遠方眺望，

聽鋼鐵武安深入到大地和生命之中奏鳴精神和靈魂的交響。

固鎮冶鐵遺址

普陽鋼鐵

縱是鋼鐵之城，亦有鐵骨柔腸，

神鉦書院將文化事業倡揚 從此讓武安浸潤書香。

神鉦大地上 歷代名賢形息名彰，

以不朽之精神守護百姓殷昌。

顧往昔，在宋祖瓊漿中暢飲玉液瑤觴，

望今朝，在活水米醋里品味酸香綿長。

神鉦兒女繼往開來 將新的紀元開創，

在這一方神奇的土地上 更加輝煌的未來等待我輩施張。

神鉦書院端午詩會

“神鉦明月，雅韻中秋”主題詩會

神鉦，你的名字叫故鄉，

那是我夢里常常出現的地方。

故鄉啊，那是我做夢都想回去的地方，

那是我夜夜夢回都要淚流滿面的地方。

故鄉啊，那是神鉦的萬千兒女們魂牽夢縈著的地方，

那是神鉦的父老鄉親們祖祖輩輩守護著的地方。

神鉦啊，你的名字叫故鄉，

那是生我育我 是我最親的地方

神鉦啊，你的名字叫做故鄉，

那是生我育我，是我們最親的地方！

2、武安邑名神鉦，武安金錠

吾見志書，鼓山二石，形如鼓，鳴則兵起。邑人又名“神鉦”。考之周禮云：“鼓人以金鐲節鼓，以金鐃止鼓，無鉦名。鐲、鐃通謂之鉦。”故《采芑》之詩曰：“鉦人伐鼓”。今邑人不曰“神鼓”，而命之名曰“神鉦”，其亦有思于兵以鼓進，以金退之之義也。

——摘自清代武安知縣陳灝《鼓山鐘樓記》

武安城正在建設的“神鉦臺”

武安城東環路和南環路交叉口南側，正在興建一座“神鉦臺”，美其名曰：“神鉦疊翠”。

該臺高約6米，東西寬約30米，南北長約33米；臺頂中央矗立著一尊仿銅的“神鉦”雕塑，高約11米，金光閃爍，蔚為壯觀。

武安為什么要建設一座“神鉦”的標志性建筑呢？

原來武安的曾用名（亦或別名）叫“神鉦”！

邯鄲的鼓山風光

據明嘉靖二十六年（1547年）武安教諭陳瑋編纂的第一部《武安縣志》記載：“邑名神鉦，按韻府，鉦，鐃也。縣南鼓山有二石，南北相當，叩之則有聲，如鉦然，故名神鉦。”

由此可見，武安之所以叫“神鉦”，是因為武安城南有一座鼓山，鼓山的南北各有一座像鼓一樣的山峰，俗有“南鼓北鼓，相隔十五”之說。如果敲擊山峰上的石頭就會發出像鉦一樣的聲響，所以，鼓山亦名“神鉦”。

邯鄲鼓山風光

因為歷史上鼓山絕大多數在武安境內，所以，武安亦名“神鉦”。

“武安”一名的含義是“藉武而安”或者“止武而安”，也就是說“憑借武力獲取安定”。而“神鉦”這一別名，正是表明了人民渴望和平、安定的美好愿望。

“鉦”到底是個什么東東呢？

根據有關文獻，大概有三種說法：

正如《武安縣志》的解釋：“鉦，鐃也。”

這是根據東漢許慎編撰的我國第一部漢字學著作《說文解字》的解釋：“鉦，鐃也，似鈴，柄上下通。”

古代的鉦

《說文解字》又載：“鐲，鉦也。”《鼓人》注解：“鐲，鉦也，形如小鐘，是鐲亦名鉦也。”

南宋學者濮斗南曾云：“周禮，鼓人以金鐲節鼓，以金鐃止鼓，無鉦名。鐲、鐃，通謂之鉦。”

由此可見，“鉦”是指古代鐃、鐲一類的樂器，統稱為“銅鉦”，又名“丁寧”。

“丁寧”在《左傳》《國語》等書中都有記載。比如：“著于丁寧。”西晉著名學者的杜預注解認為：“丁寧，鉦也。”

《國語·吳語》記載：“親就鳴鐘，鼓丁寧”之語。現代著名學者錢玄也認為“丁寧或為鉦之合音。”也就是說“鉦”就是“丁寧”，“丁寧”也就是“鉦”。

據我國先秦時期手工藝專著《周禮·冬官考工記》記載：“鳧氏為鐘，兩欒（luán）謂之銑，銑間謂之于，于上謂之鼓，鼓上謂之鉦，鉦上謂之舞，舞上謂之甬，甬上謂之衡，鐘縣謂之旋，旋蟲謂之干，鐘帶謂之篆，篆間謂之枚，枚謂之景，于上之攠（mí）謂之隧。十分其銑，去二以為鉦。”

翻譯為現代漢語的意思是：“鳧氏制作鐘。鐘兩旁的兩欒叫做銑，兩銑的末端之間叫做于，于上敲擊的部分叫做鼓，鼓上面的部分叫做鉦，鉦上鐘頂的部分叫做舞，舞上面的柄叫做甬，甬上端的平面叫做衡。設在甬下部的圓環形的鐘懸叫做旋，貫旋的如紐狀的旋蟲叫做干。鐘帶叫做篆，篆間突起的鐘乳叫做枚，枚又叫做景。于上面稍凹而生光以備敲擊的地方叫做隧。把銑的長度分為十等分，去掉二等分就是鉦的長度。”

古代的鉦

由此可知古代的“鉦”和“鼓”均為“鐘”的一個部分，只是敲擊的部位不同，發出的聲響也不同，名稱也不相同，鼓所擊處，鐘腰之上，居鐘體之正處叫做“鉦”。這也是古代編鐘敲打不同部位演奏不同音符的原理。

古代的鐘

不論是作為古樂器的“鉦”，還是作為“鐘”的一部分的“鉦”，其敲擊的聲響可以作為古代軍事指揮的號令，應用在戰爭中，也就是我們常說的一般軍事號令上意義“擊鼓進軍”和“鳴金收兵”，語出《荀子·議兵》：“聞鼓聲而進，聞金聲而退。”

其中的“金聲”就是指“鉦聲”。所以，南朝梁大同九年（公元543年）黃門侍郎兼太學博士顧野王編撰的我國第一部按部首分門別類的漢字字典《玉篇》中稱：“鉦以靜之，鼓以動之。”

“鉦”應用為軍事信號，最早的記載見《詩經·小雅·采芑》，此詩描繪的是周宣王卿士、大將方叔為威懾荊蠻而演軍振旅的畫面，表達將士們在方叔的統帥下戰無不勝的自信心。

其中第三章有“鉦人伐鼓，陳師鞠旅（chén shī jū lǚ）。” “鉦人伐鼓”，如按照句面意思去理解，則是矛盾的。因為鉦人應該去擊“鉦”，而不應該伐“鼓”。

東漢末年，經學大師鄭玄《毛詩箋》批注：“鉦也，鼓也，各有人焉，言鉦人伐鼓，互言爾。”

宋代理學家朱熹《詩集傳》也批注：“鉦、鼓各有人，而言鉦人伐鼓，互文也。”

意思是說“鉦”和“鼓”應該各有軍士去“伐”，此句應用了互文的修辭手法，也就是說：“鉦人伐鉦，鼓人伐鼓。”

現代著名學者高亨批注：“古代行軍，有鉦有鼓。但此鉦人似是官名，掌管鳴鉦擊鼓之事者。”

我們可以設想，假如古代戰爭中“鼓”和“鉦”是一件東西，只是敲擊部位的不同，而發出“鼓聲”或“鉦聲”，而“擊鼓”和“鳴金”均為“鉦人”承擔。

不論“鼓人伐鼓”，還是“鉦人伐鉦”，總之，“擊鼓進軍”，意味著戰爭；“鳴金收兵”，意味著和平，因此，“神鉦”也就有被賦予了一個美好的象征意義，即“追求和平和安寧”的遠景。

另據《郡國志》記載：“洞庭山宮門東石樓，樓下兩石鼓，扣之聲淸越，世謂之神鉦。”

北魏酈道元 《水經注·沔水》：“洞庭南口有羅浮山，高三千六百丈，浮山東石樓下，有兩石鼓，叩之清越，所謂神鉦者也。”

看來叫“神鉦”的山峰不光有邯鄲的鼓山。

邯鄲的鼓山不一般，他不僅僅叫“神鉦”，而且還被賦予了神靈，據《冀州圖經》記載：“鄴城西有石鼓，鳴則兵起。”

《魏都賦》也記載：“神鉦迢遞于高巒，靈響時驚于四表。高齊末，此鼓鳴，未幾云鄴城有兵而齊滅。隋文季年又鳴，聞數百里也。”

唐代著名學者李善在“神鉦迢遞于高巒，靈響時驚于四表”作注稱：“冀州圖，鄴西北鼓山，山上有石鼓之形，俗言時自鳴。”

唐代另一位著名學者李周翰，也對《魏都賦》作注稱：“鄴西北有鼓山，上有石鼓之形，俗云，時時自鳴，故稱靈響。”

上述文獻均記載了鼓山是一座能夠自鳴的靈山，而且能夠預測戰爭——“不鳴則已，一鳴兵起”。

古代歷史上朝代更替，戰爭無數，為什么文獻偏偏記載了北齊和隋末時期的鼓山自鳴呢？

南北朝時，東魏曾建都鄴城（今河北臨漳），當時，東魏權臣高歡父子專權，東魏孝靜帝元善見不過是個傀儡罷了。

據《資治通鑒》等文獻記載：“甲申，虛葬齊獻武王于漳水之西；潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠，及齊之亡也，一匠之子知之，發石取金而逃。”（“成安”也許是“武安”的筆誤。）

東魏時期，權臣高歡死后，他的兒子高澄將他虛葬在漳水（今漳河）的西面，而在鼓山石窟的佛頂上潛鑿了一個真正的墓穴，將高歡的棺槨葬入其中，并陪葬了好多金銀財寶，殺掉了所有建設的工匠。等到北齊滅亡后，一個工匠的兒子知道這個信息，打開了高歡的墓穴，盜走陪葬的財寶跑路了。

響堂山石窟

而篡奪東魏政權后建立的北齊，其后主高緯是個大昏君，生活糜爛奢侈，每日和歌姬鬼混，唱無愁歌曲，齊國的老百姓稱他為“無愁天子”，而且，他還喜歡養寵物，并把他寵愛的狗、馬、雞、鷹一一封官。公元577年，北周武帝率軍攻破鄴城，高緯逃跑，被北周追兵俘虜，第二年就殺掉了，北齊遂亡。

隋末，由于隋煬帝急功近利，開發運河，修筑長城，每年征發勞役200多萬人，勞役死亡者過半，造成“天下死于役”的慘象，激起了河北、山東劉霸道、孫祖安、張金稱、竇建德等農民起義軍大爆發。

其中，張金稱曾率軍曾攻破武安縣城。司馬光《資治通鑒》記載：“張金稱比諸賊尤殘暴，所過民無孑遺。”范文瀾《中國通史》也稱：“張金稱是強盜，殺掠極為殘暴。”可見，當時的武安以及邯鄲一帶遭到了一場浩劫。

后來，張金稱在館陶縣兵敗被俘，押解到清河，“立木于市，懸其頭，張其手足，令仇家割食之。”張金稱死后，僥幸逃脫者大多歸附了竇建德。

竇建德死后，其部將劉黑闥召集竇建德舊部起兵，自稱“漢東王”，年號“天造”，定都于洺州（今河北永年東南），多次與大唐交戰，著名的猛將羅士信也被劉黑闥俘虜并殺害。后來，李世民率軍包圍洺州，并堵塞洺河上游之水，水淹劉黑闥，李世明獲得大勝。

由此可見，隋末鼓山腳下的邯鄲一帶，兵匪禍亂，生靈涂炭，戰亂不休，當時的人們所期盼的不就是安定和平的生活嗎？

鼓山的自鳴只是風吹空洞的一種自然的聲響，而人們卻把這種鳴響與朝代更替、救世濟民的戰爭相聯系，正如清康熙年間，武安知縣陳灝曾在《游鼓山記》中寫到：“武安山川之靈怪，非山川之能為靈怪，人自靈之，而人自怪之也！故世治聽于人，世亂聽于神。如果物阜民康，人生樂遂，何怪之可聞？胡此山不鳴于時雍于變之世，而鳴于南北紛更之代？則是一邑生民之治亂，乃關主持風教者，是不可無記。”

“鼓山”——“神鉦”，“武安”——“神鉦”，這么兩對對立統一的陰陽名字，原來還有這么多的說道呢！

注：圖片來源網絡。

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