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1、周文王姬昌最后結局：周文王姬昌死后沒有被封神，不是因壽終正寢，而是在死前已經成圣

在神話小說《封神演義》中，所有的神魔大戰的最終目標都是為了給封神榜選材。這是小說中天庭的玉帝和闡截二教教主在簽押封神榜時就決定了的事情，也是闡截二教進行封神大戰的起因。故事中封神大戰以商周大戰的形式展開，戰爭中戰死的各路神仙都去了封神榜，最后成為天庭統率下的各路大神。然而在這個過程中卻也有例外，周文王姬昌在商周大戰中承擔著相當重要的作用，卻并沒有被封神。對此研究封神故事的學者們眾說紛紜，其中有種說法便是姬昌是壽終正寢，不能上封神榜，我對此不敢茍同。

封神榜對于天庭而言其實就是個公務員招聘計劃，目的就是填充天庭中空閑的大神職位，讓他們來運轉天庭的職能，協助玉帝管理三界。在《封神演義》的故事開始前，天庭就是個空架子，并沒有多少做事的神職官員，天庭的運轉實際上都靠著闡截二教來進行。這種業務模式類似于現在的外包，因此天庭本身具有的職權也被闡截二教掌控在手里。這樣一來玉帝就被架空，成為了闡截二教的傀儡。玉帝作為天道的化身，自然不能允許這違反天道的情況長期存在，于是提出了完善天庭職能的要求，就是命令昆侖十二金仙到天庭當官。

從元始天尊強烈反對的態度看，這道命令顯然不是只針對昆侖十二金仙，而是包含了昆侖十二金仙門下的闡教弟子。這就讓元始天尊不太樂意的，因為這樣一來闡教就被挖成空架子了。因此天庭方面和闡截二教進行了談判，談判的結果就是推出了封神榜，以封神榜的上榜人員來做天庭的神職官員。

對于封神榜的神位，闡截二教的神仙們都沒有興趣。按照小說設定，根性高者為仙，根性低者為神，也就是說封神榜的神位是給低級神職人員準備的。截教在通天教主率領下發展到了萬仙來朝的盛況，闡教雖然差點也是精英輩出。天庭與之相比完全就是個草臺班子，沒有神仙愿意去也是意料中的事情。

在這樣大家都不愿意去的前提下，通過實戰來挑選神職公務員也是迫不得已的選擇。于是我們看到了闡截二教利用商周大戰的場景，展開生死搏殺，將死者送上封神榜去當公務員。最后由姜子牙主持封神，充實了榜上的各個神職官位，讓天庭可以正常運轉。

從最終上榜的神仙來看，既有趙公明、聞仲這樣的真大神，也有馬氏這種濫竽充數之輩，可見封神榜的神位還是有水分的。封神的權力是掌握在姜子牙手里，由元始天尊遙控指揮，所以神職的分配在人員齊備后就已經確定的。

周文王姬昌沒有被姜子牙封神，其實是因為他的靈魂根本沒上封神榜，自然沒法參加最后的封神大禮。這是封神榜的必要條件，周文王姬昌不滿足條件，姜子牙也沒有辦法。小說中上榜的神仙戰死后都會說"一道英靈往封神臺而去"，可周文王姬昌去世時并無此描述，可見他并沒去封神臺。

為什么姬昌去世后沒有去封神臺呢？有人的解釋是姬昌為壽終正寢，其它神仙都是在戰爭中死于非命，所以姬昌沒法去封神臺。我覺得這個說法過于牽強，因為元始天尊的原話是"死與紅塵殺劫"，對于具體的死法并沒有要求。在商周大戰中除了一般性戰死的小兵嘍啰沒有上榜，其它的神仙和凡人將領幾乎都在榜上。

除此之外還有幾位特殊的上榜人士，比如馬氏、石磯娘娘、神荼郁壘、柏鑒。清福神柏鑒為黃帝和蚩尤進行涿鹿神戰的烈士，死后錯過了封神大典，在姜子牙封神時追封。這是上次封神大戰的遺留問題，由姜子牙負責善后。神荼郁壘本身就是軒轅廟的門神，在上次大戰時就封過，這次算封第二次。石磯娘娘戰死于商周正式開戰之前，嚴格來講并不屬于神仙大劫時期，卻也被姜子牙封神。馬氏根本就沒參加神仙大戰，是自刎而死的，更沒資格封神。姜子牙假公濟私，給自己前妻封神，也沒有受到天庭追究。

從上述幾位封神榜的任職人員看，顯然天庭在人員素質這塊沒有強求。實際上天庭當時也沒有挑選的余地，那時候天庭的草臺班子先求的是解決需求問題，至于人員素質是下一步操作的任務。在玉帝看來，能把三百六十五個神位填滿就不錯了，不能指望太高。因此以壽終正寢的名義將周文王姬昌排除在封神榜之外，這是不符合邏輯的，也與小說作者的原筆原意相違背。而以姬昌的素質，怎么都比馬氏這種濫竽充數之輩強很多，封神榜上不少商周兩國的凡人將領和大臣都不如姬昌，以壽終正寢的理由排除姬昌，那是天庭很大的損失。

姬昌雖然是凡人，但本事卻不平常，而是凡人中頂尖的。姬昌出任商朝的西伯侯，領有西方兩百諸侯和西岐的土地，是四大諸侯中勢力最強的。雖然東伯侯姜桓楚被認為是四大諸侯之首，那是他靠著女兒為紂王王后才得到的地位，比能力和勢力，東伯侯遠遠不如西伯侯。而且姬昌在商朝人脈很廣，與朝中如比干、黃飛虎、商容等重臣都有很好的私交，在四大諸侯中聲望卓著，都證明他有封神的資格。最重要的是姬昌演《周易》，將天皇伏羲所傳的八卦演化為六十四卦，這個成就已經遠遠超越了凡人的范疇。

在《封神演義》中凡人的大臣和將領是不能窺視天道的，所以他們沒有法術和法寶。只有闡截二教的弟子，各路散仙妖魔有著法術，能夠借此窺視天道，預測天下氣運。而姬昌靠著自己推演出來的《周易》，能夠精準的預測天下即將發生的大事，可見其已經超越了凡人的范疇。在羑里被囚七年、長子伯邑考被殺、渭水邊遇姜子牙等事件中，姬昌的神算都表現得非常精準，可見其能力的卓越。這種能力遠比紂王的托梁換柱的武勇強出不只多少，就連紂王這個戰敗自焚的都能封神，為什么近乎于神的姬昌不能呢？

在中華文明中，八卦是文明開始的象征，推演八卦預測天下氣運作為圣人至高無上的能力。天皇伏羲創立了先天八卦，于是誕生了最早的易經《先天易》。于是天皇伏羲被稱為圣人，是中華文明的人文始祖。炎帝神農氏創立了連山八卦，皇帝軒轅氏創立了歸藏八卦，于是有了《連山易》和《歸藏易》。這三位圣人在《封神演義》中被稱為火云洞三圣人，超然于天庭和闡截二教之外。他們既非闡截二教的神仙，也不是天庭冊封的大神，而是靠著自己的能力成為圣人的。因此成為神仙并不只有修仙練氣或者上封神榜，還有別的途徑。

姬昌在前人的基礎上悉心鉆研，將八卦規范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四，有了卦辭、爻辭，這便是現在的《周易》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。姬昌在這方面的成就已經不再火云洞三圣之下，而商朝中也有不少人認為姬昌已經是圣人。由此可以看出姬昌成圣已經是必然的事情，甚至可以認為姬昌在死前已經成圣。對于這樣的圣人，還有必要去封神榜求封么？

以姬昌的地位，顯然不適合在天庭當值的。他的長子伯邑考被封為紫微大帝，次子姬發又是人間周朝的天子，他的地位在天庭就變得很尷尬。他去了天庭，那玉帝的權位就很容易旁落，這也是天庭不允許的。因此姬昌的死更像是軒轅黃帝的死，是一種道教被稱為"蟬蛻"的飛升，而這種飛升也被稱為尸解仙。姬昌死后并不是以英靈的狀態存在，而是以圣人的狀態存在。這樣的圣人封神榜是不收的，也不敢收，姜子牙也沒資格封。所以姬昌只能和火云洞三圣一樣超脫于天庭之外，自成一派神仙體系，而不是自降身份去天庭當官。

2、周文王姬昌最后結局，周文王姬昌的長子為何叫伯邑考

伯邑考是周文王姬昌的嫡長子，而姬昌的嫡次子為周武王姬發，為何伯邑考的名字如此與眾不同呢？

其實伯邑考并不是其本名，伯邑考姓姬，名考，本名為“姬考”。但按照商周時期的風俗，人們一般不用本名稱呼貴族，而是用另外的名字來相稱。那么伯邑考這個名字是怎么來的？

“伯”：古人以“伯、仲、叔、季”來表示兄弟長幼順序，姬考是嫡長子，所以在名字最前加一個伯字。之后古人有了取字的傳統，“伯仲叔季”就在字中體現了。比如司馬懿是老二，所以字仲達，他的哥哥司馬朗字伯達，三弟司馬孚字叔達。還有孫策字伯符，孫權字仲謀，孫翊字叔弼，孫匡字季佐，一看就知道長幼順序。

伯邑考劇照

“邑”：邑這個字在商周時期可以指封國和國都，代表著很高的權力。伯邑考是嫡長子，自然要繼承姬昌的爵位，所以在名字中加邑字。還有一種說法是伯邑考擔任的官職叫做“邑”，因當時“三朋而為里，五里而為邑，十邑而為都。”至于考就很好理解了，就是他的本名。所以伯邑考就可以理解為：姬昌的嫡長子，將來要繼承姬發的爵位，本名叫考。

不過史籍中從來沒有出現過“姬考”這個名字，只有伯邑考，所以人們一般也就把姬昌的嫡長子、周武王姬發的哥哥稱為伯邑考。

以上是最通俗的解釋，不過還有說法認為伯邑考并不是名字，而是謚號，而這就與伯邑考的悲慘經歷有關系了。

《逸周書》有這樣一條記載：“王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪，籥人造，王秉黃鉞，正國伯?！蔽渫踉诜ゼq前于宗廟中祭祀列祖列宗，其中“邑考”在“文王”之后。而文王包括之前的太王、太伯、王季、虞公都是西周先祖的謚號，所以與其并列的邑考也當屬謚號。

而“考”字，自有先考的意思，是祭奠先人的尊稱，所以邑考也很有可能是其姬發兄長的謚號，不是名字。雖然伯邑考是姬發的兄長，但長兄如父，而且伯邑考曾為太子，所以在祭祀之列也合情理。

不過伯邑考的死卻有些撲朔迷離。伯邑考年長姬發兩歲，但身為嫡長子的他卻在父親姬昌駕崩前去世了，其死因不明。關于伯邑考的死因，人們最熟悉的是他被妲己、商紂王害死，然后做成肉羹被他父親吃掉了。這個說法最早出自西晉皇甫謐的《帝王世紀》：

“囚文王，文王之長子曰伯邑考，質于殷，為紂御，紂烹為羹，賜文王，曰：‘圣人當不食其子羹’。文王食之。紂曰：‘誰謂西伯圣者？食其子羹尚不知也?！?”

大意為紂王把姬昌囚禁在羑里，讓其長子伯邑考去朝歌作人質，為他駕車。后紂王殺掉了伯邑考，將他做成肉羹賜給了姬昌，還說圣人不會吃用自己兒子做的肉羹。雖然姬昌心知肚明，但為了活命還是將其吃掉了。紂王知道后說，誰說姬發是圣人啊，吃了自己兒子做成的肉羹都不知道。這種說法由于被《封神演義》采用，為世人熟知，但其實并不為信。

伯邑考劇照

還有一種說法是伯邑考是病逝的。直接原因是周文王將伯邑考的太子之位廢除，立姬發為太子，伯邑考被廢后不久病逝。這件事記載于《史記》中：

“同母兄弟十人，唯發、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發為太子。及文王崩而發立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。”

這里提到了伯邑考被廢的原因，就是他不如姬發和周公旦賢能，而且百官群臣都站在姬發這一邊，所以姬昌為了國家穩定只能選擇廢掉伯邑考，改立姬發。而伯邑考在姬昌駕崩前就去世了。

西漢董仲舒據此在《春秋繁露》中又有所改寫“伯邑考知群心貳，自引而退，順神明也?！闭f伯邑考自知群臣都舍棄自己站在弟弟姬發一邊，所以自行隱退，讓出太子之位，以順應神明意志。

無論是被父親廢掉還是自行讓出太子之位，都說明身為嫡長子的伯邑考在被立為太子之后經歷了一場殘酷的政治斗爭，最終由于“眾叛親離”敗給了自己的弟弟姬發，丟掉了太子之位，自己也不久郁郁而終。

不過繼位的周武王姬發在伐紂前為了凝聚人心，還是將廢太子排在了祭祀之列，并賜其謚號為邑考，以示尊重。但周武王滅商建立西周后大封兄弟群臣，卻沒有給伯邑考的后人分封“伯邑考，其后不知所封”這也體現出政治的殘酷性。

更慘的是伯邑考太子被廢的故事也被后世用于“廢長立幼”的正面典型案例?！逗鬂h書霍光傳》曾言“周太王廢太伯立王季，文王舍伯邑考立武王，唯在所宜，雖廢長立少可也?！?/p>

綜上，或許是出于商周傳統，或許是由于為謚號，所以伯邑考和姬發雖然是親兄弟，但兩人在史籍中的名字卻如此不同。而伯邑考名字的背后也潛藏著一段不為人知的政治斗爭。

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