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內(nèi)容導(dǎo)航：1、趙孟頫赤壁賦原文及翻譯：臨元.趙孟頫《赤壁賦》書法作品2、趙孟頫赤壁賦原文及翻譯，元趙子昂高清書前后赤壁賦附譯文以及賞評(píng)

1、趙孟頫赤壁賦原文及翻譯：臨元.趙孟頫《赤壁賦》書法作品

譯文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東......

2、趙孟頫赤壁賦原文及翻譯，元趙子昂高清書前后赤壁賦附譯文以及賞評(píng)

前赤壁賦　　

原文　　

壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。

蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿。駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú)，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾（xié）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適(shì)。”

客喜而笑，洗盞(zhǎn)更酌 (zhuó)。肴(yáo)核既盡，杯盤狼籍(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白。　　

譯文

壬戌年秋天，七月十六日，我和友人乘船在赤壁下面游玩。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，朗誦明月之詩(shī)，歌唱《窈窕》這首詩(shī)中的章節(jié)。不一會(huì)兒，月亮從東山上升起，緩慢地在斗宿和牛宿之間移動(dòng)。白茫茫的霧氣橫貫江面，江面反射的月光與天際相連。我們?nèi)螒{葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)，越過(guò)浩蕩渺遠(yuǎn)的江面。多么廣闊浩瀚呀，像是在天空中駕風(fēng)遨游，不知船將停留在何處；多么飄然恍惚呀，我們好像獨(dú)立長(zhǎng)空，遺棄塵世，飛天成仙了。

這時(shí)候喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。歌道：“桂樹(shù)做的棹啊，木蘭做的槳，（槳）劃破月光下的輕波啊，（船)在月光浮動(dòng)的水面上逆流而上。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，他在那遙遠(yuǎn)的地方。”有一個(gè)與蘇軾同游的吹洞簫的客人，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切，婉轉(zhuǎn)，悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲。能使深淵中的蛟龍聽(tīng)了起舞，使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽(tīng)了落淚。

蘇軾容色突變，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)友人說(shuō)：“（曲調(diào)）為什么會(huì)這樣（悲傷）?”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，面對(duì)江面斟酒，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚砍柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒，哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能輕易得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”

蘇軾說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又羨慕它們什么呢?再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了就成為聲音，眼睛看到了就成為景色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡。這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你共同享用。”

友人聽(tīng)了之后，高興地笑了。洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺(jué)東方天空已經(jīng)亮了。

《前赤壁賦》賞析

北宋神宗元豐五年（公元一零八二年），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫為黃州團(tuán)練副使，其間，他縱情山水，兩賦赤壁。世人稱夏歷七月十六所作為《前赤壁賦》，十月十五所作為《后赤壁賦》，是為一時(shí)名篇，千古力作。

主客問(wèn)答的辭賦結(jié)構(gòu)

賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，自荀子《賦篇》創(chuàng)其名后，歷史上先后有鴻篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢賦、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆少x。至唐，科舉考試中仍要按聲律平仄寫賦。杜牧的《阿房宮賦》可稱濫觴，宋歐陽(yáng)修《秋聲賦》已趨成熟。蘇軾才華橫溢，他擺脫了堆砌典故、拘守聲律的束縛，在句法自由、結(jié)構(gòu)自由、韻律自由中，既保持賦的形體，又含詩(shī)味的濃郁，且與散文亦迥乎有別。因此，《前赤壁賦》行走自由、似詩(shī)如畫，可以說(shuō)是散賦中杰出的代表作。

歷來(lái)游記以游賞山水為題材，大多用記游寫景抒情為常法。蘇軾游記赤壁，推陳出新。首先，他記敘之體是虛擬的主客對(duì)答的結(jié)構(gòu)形式。主客對(duì)答是賦體中的傳統(tǒng)手法，主與客都是作者一人的化身。在《前赤壁賦》中，客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙的領(lǐng)悟，而這一切則是通過(guò)嗚嗚洞簫、主客設(shè)問(wèn)引起。其次，辭賦行文多用排比、對(duì)偶，即所謂韻文，此亦是賦的主要特點(diǎn)。但《前赤壁賦》每段首句或開(kāi)頭幾句又多為散句。如首段“舉酒屬客”“少焉”為散句，第二段開(kāi)頭“于是飲酒”是散句，第三段客曰散句更多，第四段則以散句為主。可見(jiàn)，全文散句成份多處。但是，既然是賦，則應(yīng)該用駢句或近乎駢句為主。《前赤壁賦》以四字六字為多，幾同于“四六文”。讀之于整飭中見(jiàn)參差，整齊中顯自由。這樣既顯示了傳統(tǒng)賦體那種特質(zhì)和情韻，卻又做到保留而不拘泥，講究又不為束縛。最后，辭賦講究聲韻美。《前赤壁賦》多處押韻，卻換韻較快。每段一韻或幾韻不等，而且換韻處往往是文義的一個(gè)段落。如第一段的“天”“然”“仙”，第二段的“慕”“訴”“縷”“婦”，第四段的“鹿”“屬”、“粟”“窮”“終”“風(fēng)”，以及末段的“主”“取”與“色”“竭”“適”等。總之，《前赤壁賦》以文為賦，藏韻于不覺(jué)；借客設(shè)問(wèn)，嘆人生之如寄。用辭賦之語(yǔ)言形式，卻又棄尋常之套路，以至象“若夫”“爾乃”“是以”等等也拋而不用。這是大家的蘇軾兼取散文和辭賦的優(yōu)點(diǎn)、手法作賦，是蘇軾此賦出新處，亦是絕妙處。　

詩(shī)化的景情融合

讀《前赤壁賦》，我們感到蘇軾寫的景美。你看，一葉扁舟浮在茫茫江面，月色水光與天宇合一。以至于江動(dòng)還是船移，御風(fēng)還是乘云，是實(shí)景還是虛象，說(shuō)是又不是了。然而，文章寫得卻是常景，正如清代文學(xué)家方苞所說(shuō)，“所見(jiàn)無(wú)絕殊者（沒(méi)有什么特別與眾不同的地方），而文境邈不可攀”。文章寫的是常景，是山水，是風(fēng)月。但是，為什么又有如此感人的魅力呢？答曰：它的景是詩(shī)化的景情融合所致。

文章通篇以景貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，山川、江水輔之。首段“風(fēng)”和“月”開(kāi)卷。“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”幾句，極凝練簡(jiǎn)潔點(diǎn)出風(fēng)月，寫出江景。接著，文章反復(fù)再現(xiàn)“風(fēng)”和“月”形象。如歌中的“擊空明兮沂流光”，客引曹操的“月明星稀”及“抱明月而長(zhǎng)終”、“托遺響于悲風(fēng)”，蘇軾答對(duì)的“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，都緊緊扣住了“風(fēng)”和“月”。這種景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文渾然一體，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)。你看，秋江的清風(fēng)，澄凈的星空，月移船行。無(wú)邊的風(fēng)月渺渺入懷，人好像在仙界飄。正當(dāng)主客陶然其中正感到一個(gè)“樂(lè)”字時(shí)，扣舷而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉(zhuǎn)向了莫名的惆悵。這是借景生情，景是情的外觀；情由景生，情是景的內(nèi)涵。文章接著下來(lái)，由“月明星稀，烏鵲南飛”句，再?gòu)目偷目谥校貌懿龠@個(gè)歷史人物來(lái)抒發(fā)感情。當(dāng)然，這中間，蘇軾是借景物、地點(diǎn)的關(guān)合。最后，仍從眼前的明月、清風(fēng)引出議論，即人們常見(jiàn)的山川、風(fēng)月的變與不變、有窮無(wú)窮來(lái)感嘆人生。可見(jiàn)，“風(fēng)”“月”這慣常的景色，起始寫來(lái)又極似閑筆，在《前赤壁賦》中卻因?yàn)椤翱彰鳌薄傲鞴狻敝埃觥皹?lè)甚”“愀然”之情，而讀者則是在不知不覺(jué)中為這常景打動(dòng)，為這感情的抑揚(yáng)起伏所吸引。因?yàn)椋@景這情，有歷史人物的業(yè)績(jī)，有古戰(zhàn)場(chǎng)的空寂，有作者的曠達(dá)和惆悵。文章正是這樣由于景物的反復(fù)穿插，悲喜之情的不斷消長(zhǎng)，作者情感的痛快吐納，使景情融合達(dá)到完美統(tǒng)一，使常景產(chǎn)生如此感人的魅力。

達(dá)觀的人生境界

歷來(lái)稱《前赤壁賦》有《莊》《騷》文法，所謂瀟灑神奇，出塵絕俗，此論固然不錯(cuò)。但是，文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和哲理。《前赤壁賦》體現(xiàn)了作者什么思想和哲理呢？

有人認(rèn)為，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，感嘆人生短暫，是文章的主要思想。甚至有人還會(huì)說(shuō)，蘇軾不過(guò)是在此文中主張“及時(shí)行樂(lè)”而已。我們認(rèn)為此論有誤。蘇軾詩(shī)文浩繁，但是，象《前赤壁賦》這樣充滿思想、深含理趣的作品，應(yīng)該說(shuō)亦不算多。《前赤壁賦》以“風(fēng)”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風(fēng)”“月”之中。我們知道，宋神宗元豐五年，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩。蘇軾當(dāng)時(shí)政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對(duì)一個(gè)封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，是很自然的。但是，月夜美景和大江泛舟給他帶來(lái)了舒暢心情，酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變。“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”。水在流逝，月有盈虛，是變；但是前浪雖去，后浪再來(lái)，流水仍在，月也始終沒(méi)有盈虧，這又是不變，也沒(méi)有變。而隨著水與月的長(zhǎng)存無(wú)窮，每個(gè)曾經(jīng)伴著長(zhǎng)江與明月的生命也一樣都會(huì)長(zhǎng)存，都屬無(wú)窮。這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。讀文至此，我們難道不覺(jué)得文章的意蘊(yùn)是積極的，揭示的人生境界是達(dá)觀的么？

雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”等語(yǔ)，但這對(duì)一個(gè)壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來(lái)說(shuō)，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。從這一點(diǎn)再去看“吾與子漁樵于江渚上，侶魚蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就可以理解了。那可不是“及時(shí)行樂(lè)”啊，雖絕無(wú)驚世豪情，卻乃尋常生活。諧寫景、抒情、議論于一體，熔社會(huì)、人生、自然于一爐，俯察人與宇宙，充滿人事滄桑與吾生有涯的感嘆，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛(ài)讀之原因，文章千古不絕之魅力。

后赤壁賦　

原文

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。

已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。

時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。

譯文

這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，樹(shù)葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見(jiàn)明月高懸。向四周看看，心里十分快樂(lè)；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。

過(guò)了一會(huì)兒，我嘆惜地說(shuō)：“有客人卻沒(méi)有酒，有酒卻沒(méi)有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^(guò)呢？”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就象吳淞江的鱸魚。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說(shuō)：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要。”

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來(lái)。才相隔多少日子，上次游覽所見(jiàn)的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開(kāi)紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹(shù)枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我大聲的長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也不覺(jué)憂傷悲哀，感到恐懼，覺(jué)得這里使人害怕，不可久留。回到船上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在哪里停泊。

這時(shí)快到半夜，望望四周，覺(jué)得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀象車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它嘎嘎地拉長(zhǎng)聲音叫著，擦過(guò)我們的船向西飛去。過(guò)了會(huì)兒，客人離開(kāi)了，我也回家睡覺(jué)。夢(mèng)見(jiàn)一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來(lái)，走過(guò)臨皋亭的下面，向我拱手作揖說(shuō)：“赤壁的游覽快樂(lè)嗎？”我問(wèn)他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過(guò)我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了起來(lái)，我也忽然驚醒。開(kāi)門一看，卻看不到他在什么地方。

《后赤壁賦》賞析

《前赤壁賦》是記夏歷七月十六夜的江游，本篇是記十月十五夜的江游，讀者首先感受到的是兩賦因季節(jié)不同而呈現(xiàn)的景物的變化。前赤壁是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“白露橫江，水光接天”，一派新秋的景象；后賦是“霜露既降，木葉盡脫”，“山高月小，水落石出”的初冬江上之景。

除了時(shí)令景色外，兩次夜游的起興和游程也大不相同。第一次是有目的、預(yù)先計(jì)劃好的月下泛舟，人不離舟，所寫的只是江與月，感情和議論也圍繞著江與月而發(fā)，一氣貫徹；這一次卻并無(wú)江游的預(yù)謀，在散步中為“月白風(fēng)清”的良夜所吸引，陡起游興，才再度泛舟的，而且還舍舟登山，山游后又復(fù)舟游，過(guò)程曲折得多，展示的景色也因之而繁富。但更重要的區(qū)別是，前賦是作者以自己出面，發(fā)表了一篇議論，寫的是舟中發(fā)生的實(shí)事；后賦則用道士化鶴這一儼然是印證前賦“羽化而登仙”的虛幻故事，作為高潮也作為余韻，以抒發(fā)超脫的情懷。

對(duì)這兩賦的意境，清代批語(yǔ)評(píng)家金圣嘆的領(lǐng)會(huì)頗為高明，他在《天下才子必讀書》中評(píng)道：“前賦的特地發(fā)明胸前一段真實(shí)了悟，后賦是承上文從現(xiàn)身現(xiàn)境一一指示此一段真實(shí)了悟。”又說(shuō)：“若無(wú)后賦，前賦不明；若無(wú)前賦，后賦無(wú)謂。”把前后兩賦的異同和關(guān)系說(shuō)得相當(dāng)透徹。

如果道士化鶴掠舟而過(guò)又到齋中相見(jiàn)不是托之于夢(mèng)幻，那就變成一個(gè)荒誕的神怪故事，情趣也就因之頓減了。作者將這情節(jié)置之于若疑若信的恍惚的夢(mèng)境，便覺(jué)得滿紙空靈奇幻之中，作者的精神狀態(tài)卻是真實(shí)可信的。鶴是實(shí)體，夢(mèng)中的道士如鶴，是作者的積想所致的幻覺(jué)。從這個(gè)幻覺(jué)中透露了作者精神升騰入大自然的曠達(dá)之思，將自己升華而與大自然合為一體了。

此賦的寫景，一向被歷代文評(píng)家所推賞。其杰出之處在于不假辭藻，自然而工致。如首段的“人影在地，仰見(jiàn)明月”；第二段的“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”和“山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”等語(yǔ)，全用白描，卻給人以清新之感，字面質(zhì)樸而詩(shī)情豐腴。這是詩(shī)人突入了自然之后，汲取了風(fēng)景的精髓，以簡(jiǎn)約平淡的語(yǔ)言給以準(zhǔn)確表達(dá)的緣故，其風(fēng)味極像陶淵明的詩(shī)句。蘇軾在古代詩(shī)人中最傾服陶淵明，自稱“吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”(見(jiàn)蘇轍《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》所述)。愛(ài)陶心切，便不知不覺(jué)追求著陶淵明“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”(蘇軾《評(píng)韓柳詩(shī)》)的境界。

寫景寫得好，是因?yàn)榫爸杏星椤Ｋ^景中有情，不一定是在刻畫景物時(shí)寄予感慨，而在于所刻畫的對(duì)象中透露出作者的視角，作者對(duì)景物的體會(huì)，也即是有作者的詩(shī)情在內(nèi)。于是風(fēng)景與人格一致，達(dá)到了方苞所謂“胸?zé)o雜物，觸處流露，不知其所以然而然”(王文濡《評(píng)校音注古文辭類篡》評(píng)此文引)的主客觀契合的創(chuàng)作心理狀態(tài)。

此賦的散文味更重，但音律依然有韻文的鏗鏘。好幾處押的是“藏韻”，有如書法筆畫中中藏鋒。如第二段“藏之久矣”的“久”，與上句“酒”押韻；“而江山不可復(fù)識(shí)矣”的“識(shí)”，與前面“尺”、“出”押韻； “蓋二客不能從焉”的“從”，與前面“茸”、“龍”、“宮”及后面的“動(dòng)”、“涌”、“恐”押韻；“聽(tīng)其所止而休焉”的“休”，與前面“留也”的“留”和“舟”、“流”押韻，韻字后面均帶虛字作尾，都必須在誦讀時(shí)才能體察。賦的古義為誦，古人稱不歌而誦的為賦，賦原是要誦讀才能誦出滋味來(lái)的。

評(píng)《后赤壁賦》

作為《赤壁賦》的姊妹篇，《后赤壁賦》既有著與之截然不同的意境創(chuàng)造，又有著與之一脈相承的生命感觸而更加深微沉著。前次之游，是在秋天，因此寫來(lái)無(wú)處而非秋色；此次之游，已是冬天，因此筆底在都染冬意。白露成霜，葉落枝枯，一派蕭瑟，再加上冷月寒輝，則顯得更加凄清寂寥。這本該是一幅引人傷悲的景象，然而蘇軾卻見(jiàn)而心喜，踏歌而行，感到如無(wú)美酒佳肴，未免辜負(fù)這月白風(fēng)清的良夜。于是，客奉以鱸，婦供以酒，相攜而重游赤壁。只是此赤壁非彼赤壁也，那清風(fēng)無(wú)波，明月如水的夜色已難追尋，短短三個(gè)月，識(shí)見(jiàn)已在人們無(wú)知無(wú)覺(jué)之間改變了許多東西，“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)”，這是對(duì)赤壁之景舊顏不再的感嘆，又何嘗不是對(duì)人生促促、年華逝水的深重悲慨?《赤壁賦》的整個(gè)意境恬淡縹渺，而《后赤壁賦》卻奇崛瑰偉，不再有和諧的蕭歌相和，不再有安詳?shù)闹骺蛦?wèn)答，這兒突出的只有一個(gè)人的行動(dòng)與思想。作為“主”的蘇軾拋棄了客人，獨(dú)自踏上了一條尋幽歷險(xiǎn)的道路，他登魄巖，辟雜草，坐怪石，攀古木，上至高險(xiǎn)之鶻巢，下視幽深之水府。在這條探險(xiǎn)的路上，行走的只有他一個(gè)人而無(wú)人能從。他的長(zhǎng)嘯劃破深夜的寂靜，草木為之搖撼，山谷為之回應(yīng)，江水為之涌動(dòng)，氣貫山河，壯懷激烈，仿佛自己已是宇宙的精靈，天地的主宰。然而，面對(duì)大自然震撼人心的偉力，個(gè)體的人卻又不由感覺(jué)到了“我生天地間，一蟻寄大磨”(《遷居臨皋亭》)的渺小與悲哀，高昂壯闊的情緒陡然低落，放懷長(zhǎng)嘯的豪邁、歡樂(lè)立刻轉(zhuǎn)變?yōu)楦咛幉粍俸膽n懼、傷感。他的探險(xiǎn)是得還是失?沒(méi)有答案。因?yàn)榈檬Ф紵o(wú)非一種價(jià)值評(píng)判，而對(duì)生命的感悟卻本無(wú)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。人所能做的，便是順乎自然。解纜登舟后，只須隨流飄蕩，任其所止。

赤壁之游已結(jié)束，卻余韻裊裊。那夜半飛鳴而過(guò)的孤鶴，那夢(mèng)中神情翩然的道士，一為方外之籬，一為方外之人，孰是真，孰是幻?鶴化道士抑或鶴本道士所化?如莊周夢(mèng)蝶，一片迷離惝忱。起碼本為生活真實(shí)，在《為楊道士書帖》中，蘇軾曾追記此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自江南來(lái)，掠余舟而西，不知其為何祥也?”而見(jiàn)道士則在夢(mèng)幻之中，未必是真，亦未必非真，由實(shí)生虛，虛虛實(shí)實(shí)，營(yíng)造出一種恍惚奇幻的氣氛，含蓄地傳達(dá)出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)。然而，“蘧蓬未必都非夢(mèng)，了了方知不落空”(《次韻答元素》)，不管是真是夢(mèng)，最終都“不見(jiàn)其處”，歸于一片空無(wú)。

與《赤壁賦》中“樂(lè)——悲——樂(lè)’’的情感變化有所不同，《后赤壁賦》中的情感由平靜的樂(lè)，到激昂的樂(lè)，再轉(zhuǎn)而為悲，但最后并不是復(fù)歸于樂(lè)，而是歸之于一種順其自然的無(wú)奈與淡泊，一種巨大的空幻感。與前后《赤壁賦》寫作時(shí)間相近的，還有一首《念奴嬌‘赤壁懷古》，詞曰：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰!遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”他在巨大的時(shí)空之鏡中照出了功名的虛幻，儂本多情，便對(duì)人生憂患有著更深切更痛苦的感受，而這種人生如夢(mèng)的悲哀無(wú)可解脫，只能舉杯對(duì)月，聊以寬懷。在《赤壁賦》中，蘇軾則把人生須臾的解脫歸之于理，從理性上論證物我皆可無(wú)盡，短暫的生命融入自然即可永恒。而在《后赤壁賦》中，則既無(wú)“情”，也無(wú)“理”，而把一切歸之于“空”。可以說(shuō)，理是對(duì)情的消解，而空又是對(duì)理的消解，在這重重消解中，對(duì)生命本質(zhì)的揭露一步步深入，悲劇氛圍也一步步加重，全文以“不見(jiàn)其處”戛然而止，既避免了再寫下去或強(qiáng)作歡顏或流于頹喪，又留下了無(wú)限的空白，啟發(fā)人去思索這“空”背后的內(nèi)容與意義。

前后《赤壁賦》都采用了以賦紀(jì)游的古老形式，但又與魏晉時(shí)期的紀(jì)游賦有很大不同，是為文賦。賦的發(fā)展經(jīng)戰(zhàn)國(guó)騷體賦、漢代大賦、六朝駢賦，至唐代演變?yōu)槁少x，不但講駢偶，講平仄，還要限押韻，限字?jǐn)?shù)，形式要求越來(lái)越嚴(yán)格。雖然各時(shí)代中都產(chǎn)生過(guò)一些優(yōu)秀的作品，但越來(lái)越緊的形式主義束縛勢(shì)必削弱其內(nèi)容的充實(shí)與情感的自由發(fā)揮。至宋代，賦的散文化傾向更明顯，歐陽(yáng)修《秋聲賦》可看作文賦趨向成熟的標(biāo)志。發(fā)展到蘇軾手中，他更以杰出的文學(xué)天才和出色的創(chuàng)造能力，進(jìn)一步兼取古文與賦的優(yōu)點(diǎn)，如保留了主客問(wèn)答的形式，鋪張排比手法的適當(dāng)運(yùn)用，文氣的旺盛，音節(jié)的鏗鏘，詞采的華茂，但更多的是對(duì)它的改造和創(chuàng)新，即以駢散完美結(jié)合的藝術(shù)形式將寫景、敘事、抒情與說(shuō)理有機(jī)地融為一體，且又最大限度地融合作為賦之源的詩(shī)性精神，在以駢以散、亦駢亦散中表現(xiàn)渾然天成的詩(shī)意之美。前后《赤壁賦》可謂把這種文賦的寫作技巧推到了爐火純青的境界。

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