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1、古之立大事者不惟有超世之才感悟：淺談青年“能擔當”本領

“夢想從學習開始，事業靠本領成就。”青年干部要想成就一番事業，就要不斷增強“能擔當”的本領才干，這是新時代青春煥發光彩的重要源泉，也是實現自我價值的題中之義。

青年干部要錘煉品格。首先要樹擔當之勇。新時代的青年干部要有當仁不讓、舍我其誰的擔當，遇事不躲、遇難不怕，具備“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣。還要立擔責之志。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”立志，既是樹立奮斗目標，也是樹立完成目標的頑強意志。新時代青年干部要立志高遠，自覺奉獻祖國、奉獻

人民，擔當起黨和人民賦予的歷史重任。最后要有“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。我國之所以能取得巨大成就，正是因為一代又一代的共產黨人甘于付出、勇于奉獻，懷著“功成不必在我，功成必定有我”的胸襟干驚天動地之事，做隱姓埋名之人。

青年干部要勤于學習。“不論是成就自己的人生理想，還是擔當時代的神圣使命，青年都要珍惜韶華、不負青春，努力學習掌握科學知識，提高內在素質，錘煉過硬本領，使自己的思維視野、思想觀念、認識水平跟上越來越快的時代發展。”求學之要首在勤奮，要惜時如金，心無旁騖，刻苦鉆研。求學之貴在有恒，要有“板凳甘坐十年冷”的耐心。求學之法在博學專精，青年干部不僅要學習專業知識，也要學習馬克思主義立場觀點方法；不僅學習科學知識，也要學習人文知識；不僅向書本學，也要向實踐學，努力成為兼收并蓄、融會貫通、全面發展的優秀人才。

青年干部要投身實踐。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”青年干部要提升自己的擔當能力，不能坐論擔當，紙上談兵，而是要在沉淀學習自身業務知識的基礎上積極參與工作調研與實踐。青年干部只有把對擔當的認知與躬行擔當統一起來，才能將擔當內化為個人的品格，外化為實際動動；也只有在具體的實踐活動中才能真正領悟擔當精神，體會擔當精神對青年干部履行時代使命、促進自己成長成才的重要性，從而更好地為社會主義建設事業服務。(周莉佳)

來源： 中新網

2、古之立大事者不惟有超世之才感悟，五百年難得一人

“六經責我開生面；七尺從天乞活埋。”這是明末清初偉大思想家一生追求的志向和境界。

王夫之（1619年-1692年），字而農，號姜齋。世界上最著名的思想家、哲學家、史學家、文學家、美學家之一，與黑格爾并稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。

“ 五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已矣。”這是譚嗣同的話，他的變法維新思想，得益于王船山。 王夫之終生未曾剃發易服，得以完發以終，是一個孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的具有高尚民族氣節的人物。然而其思想學說的核心則是“繼正開新，知行并進，經世致用”，極大地影響了鄧顯鶴、陶澍、林則徐、魏源、曾國藩、鄒漢勛、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾、康有為、譚嗣同、梁啟超、章太炎、黃興、楊度、楊昌濟、劉人熙、毛澤東等近代大人物。

今天舒生給大家分享一代思想大家的修養精髓和經典語錄。

《修身六然》

自處超然 處人藹然

無事澄然 有事斬然

得意淡然 失意泰然

【自處超然】超凡脫俗，豁達樂觀。

【處人藹然】與人為善，和藹相親。

【無事澄然】心無雜念，寧靜致遠。

【有事斬然】做事果斷，斬釘截鐵。

【得意淡然】淡泊名利，得意時不居功自傲。

【失意泰然】相信自己，失意時不灰心喪志。

《修身四看》

大事難事看擔當

逆境順境看襟懷

臨喜臨怒看涵養

群行群止看識見

【大事難事看擔當】遇到大事難事，看一個人能不能勇于面對它，是不是不回避、不逃避，勇敢地擔當起來。

【逆境順境看襟懷】碰到逆境，或者處于順境，這時可以看出一個人的襟懷，夠不夠豁達，能不能夠承受得起。

【臨喜臨怒看涵養】碰到了喜事或者令人惱怒的事，可以看出一個人的涵養，能不能寵辱不驚。

【群行群止看識見】“群行群止”，就是隨人附和，人云亦云，沒有主見。當大家都這樣做時，你會怎樣做。這個時候最能見出一個人是否具有特立獨行的精神品性、獨立不依的價值判斷和別開生面的思想路徑。

1、君子之道，以人治人者也。

2、天下有定理而無定法。

3、人主，將將者也。大將者，將兵而兼將將者也。

4、治末者先自本，治外者先自內。

5、任法，則人主安而天下困:任道，則天下逸而人主勞。

出自《讀通鑒論·卷一·二世》。【譯文】用法治國，君主安逸而天下人困頓，用道治國，天下人安逸而君主勞乏。

6、自疑者必疑人，信人者必自信。

7、君子之道，行則以治邦國，不行則以教子弟。

8、亂天下者，非亂法亂之，亂人亂之也。

9、有其志，不待言也；無其志，言無益也。

10、善言道者，言其宗而萬殊得;善言治者，言其綱而萬目張。

11、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

12、侈口安危，則信其愛國；極陳利病，則許以憂民；博征之史，則喜其言之有余；雜引于經，則羨其學之有本。

13、道廣而不精，存誠而不知閑邪，于以求知人之明，不為邪慝之所欺，必不可得之數矣。

14、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精義；則天之時，物之變，極乎深而研以其幾。

15、士不益端，學不益醇，道不益明，則上之求之也亡實，而下之習之也不令也。

16、有微言焉，如玉之韞于山，珠之函于淵，不可淺而獲也。

17、所貴乎經義者，顯其所藏，達其所推，辨其所異于異端，會其所同于百王，證其所得于常人之心，而驗其所能于可為之事，斯焉尚矣。

18、以正治國，以奇用兵。

19、仁天下者，莫大乎別人于禽獸，而使貴其生。

20、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

21、知者，務知其所以言之密藏，而非徒以言也。

22、立圣人之言于此以求似，無不可似也。

23、言飾于外，志藏于中；言發于先，行成于后。

24、大張之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以張。

25、思而得之，學而知其未可也；學而得之，試而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

26、夫君子相天之化，而不能違者天之時；任民之憂，而不能拂者民之氣。

27、進以禮者，但無非禮之進，而非必進；得以義者，但無非義之得，而非必得。則抑但有所必不為，而無必為者矣。

28、小人之道，有必為，無必不為。君子之道，有必不為，無必為。

29、大其心以函天下者，不見天下之小；藏于密以察天下者，不見天下之疏。

30、言有大而無實，無實者，不祥之言也。

31、自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當盡也。自致者，盡乎用情之極致也。

32、若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉？

33、乃自初學言之，則事亦有其小大，理亦有其小大；而自上達言之，則事自分小大而理一貫也。

34、君子之不自欺，誠憚之也。

35、存者，存其理也，存學、問、思、志所得之理也。

36、夫君子之于道，雖無或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。

37、若思吾之當哀而哀焉，是以哀為不得已，而聊相應酬，吾恐其有聲而無淚，有淚而不生于心。

38、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。

39、人之所以異于禽者，唯志而已矣！

40、天下之有無，非思慮之所能起滅。

41、景者情之景，情者景之情也。

42、教不嚴，師之惰。（君子誨人不倦，而師道必嚴。）

43、夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。

44、含情而能達，會景而生心，體物而得神。

45、力行而后知之真。

46、情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至。

47、私欲之中，天理所寓。

48、學愈博則思愈遠。

49、意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。

50、耳限于所聞，則奪其天聰；目限于所見，則奪其天明。

51、善教者必有善學者，而后其教之益大，教者但能示以所進之之善，而進之之功，在人之自悟。

52、吾之與學者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。

53、身教重于言傳。

54、人之初生，不食則死；人之幼稚，不學則愚 。

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