關(guān)于【美學史上的重要觀點】，今天犇涌小編給您分享一下，如果對您有所幫助別忘了關(guān)注本站哦。
內(nèi)容導(dǎo)航：
1、美學史上的重要觀點：深度解讀：維克多·克拉夫特的《美學和哲學》，以及它的現(xiàn)實意義
2、美學史上的重要觀點，一文總結(jié)美學著作何謂美學
1、美學史上的重要觀點：深度解讀：維克多·克拉夫特的《美學和哲學》，以及它的現(xiàn)實意義
文 | 9號趣聞
編輯 | 9號趣聞
概述
維克多·克拉夫特是二十世紀歐洲重要的哲學家和美學家之一，他的思想和著作對當代美學和哲學領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。
其中，《美學和哲學》是他的代表作之一，對美學和哲學的關(guān)系進行了深刻的思考和探討，本論文旨在深入研究《美學和哲學》這一著作，從克拉夫特的哲學體系、美學理論、美學與哲學的關(guān)系等多個角度進行分析，探究其思想的價值和現(xiàn)實意義。
通過本論文的研究，我們可以更好地理解克拉夫特的美學思想，認識到其對現(xiàn)代美學和哲學發(fā)展的重要影響，為相關(guān)領(lǐng)域的學術(shù)研究和實踐提供一定的啟示和參考。
克拉夫特于1903年出生在德國柏林，曾在柏林大學學習哲學、歷史學和文學，他的哲學思想深受康德、黑格爾和尼采等人的影響，同時也受到當時德國現(xiàn)象學運動和表現(xiàn)主義文化的熏陶。
在他的學術(shù)生涯中，克拉夫特曾經(jīng)任教于德國多所大學，也曾經(jīng)是柏林大學的美學和哲學教授，他不僅涉獵廣泛，而且其思想深刻，對當代哲學和美學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
克拉夫特的哲學思想背景也對其《美學和哲學》這一著作的產(chǎn)生產(chǎn)生了影響，在20世紀初期，德國的哲學界正經(jīng)歷著一次思想變革，其中主流哲學家開始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義和現(xiàn)象學，重新審視人類的主體性和存在方式。
《美學和哲學》的主要內(nèi)容
《美學和哲學》是克拉夫特的一本重要著作，通過對美學和哲學的關(guān)系進行深入探討，提出了許多獨特而有深度的觀點。
在《美學和哲學》一書中，克拉夫特主張將美學和哲學看作相互關(guān)聯(lián)的兩個領(lǐng)域，他認為美學和哲學都是關(guān)于人類經(jīng)驗和精神的研究，都探討了人類的認知、價值和意義等問題。
克拉夫特指出，美學和哲學之間存在著緊密的聯(lián)系，美學作為一門研究美的學科，需要從哲學的角度對美的本質(zhì)和價值進行深入的探討，而哲學作為一門研究人類認知和價值的學科，則需要通過美學的研究來深入理解人類的精神和文化。
克拉夫特進一步指出，美學和哲學的關(guān)系不僅是相互依存的，而且是相互促進的，美學可以為哲學提供具體的實證材料和研究對象，而哲學則可以為美學提供理論和方法的指導(dǎo)。
通過美學和哲學的相互作用，我們可以更加深入地理解和認識人類的經(jīng)驗和精神，推動美學和哲學的發(fā)展和進步。
在《美學和哲學》一書中，克拉夫特提出了對美的本質(zhì)和價值的深刻思考，美不僅是一種感官體驗，而且是一種普遍的精神現(xiàn)象，美不僅存在于藝術(shù)和自然中，而且存在于人類生活的方方面面，美是一種超越經(jīng)驗和感官的精神體驗，是人類追求完美和卓越的表現(xiàn)。
克拉夫特進一步探討了美的價值，美不僅有內(nèi)在的美學價值，而且對人類的生活和社會具有重要的價值，美可以提升人類的審美和情感境界，激發(fā)人類的智慧和創(chuàng)造力，同時也可以促進人類的文化和社會的發(fā)展。
除此之外，克拉夫特還提出了一種全新的審美理論，即"批判性審美理論"。
他認為批判性審美不僅包含了對美的感性體驗，而且還包括了對美的理性反思和批判，只有通過批判性的思考，我們才能真正理解和領(lǐng)悟美的本質(zhì)和價值。
在《美學和哲學》一書中，克拉夫特也深入探討了藝術(shù)與現(xiàn)代性的關(guān)系，他認為，藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會中扮演著重要的角色，藝術(shù)不僅可以反映社會和文化的變化和需求，而且可以通過創(chuàng)新和變革來適應(yīng)和推動社會和文化的進步。
克拉夫特還提出了現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要特征，即"審美的自我反思"，現(xiàn)代藝術(shù)不再是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，而是通過自我反思和創(chuàng)造性的變革，逐漸形成了一種全新的藝術(shù)語言和表現(xiàn)方式。
此外，克拉夫特還探討了現(xiàn)代社會和文化對藝術(shù)的影響，現(xiàn)代社會和文化的多元性和復(fù)雜性，給藝術(shù)的創(chuàng)作和表達帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇。藝術(shù)家們需要關(guān)注社會和文化的變化和需求，不斷創(chuàng)新和變革自己的創(chuàng)作方式和表達形式。
在《美學和哲學》的結(jié)尾部分，克拉夫特對人類文化的未來進行了展望，人類文化應(yīng)該是多元化、開放性和包容性的，應(yīng)該尊重各種文化的獨特性和特色，并通過不斷的交流和對話來促進文化的發(fā)展和進步。
他還提出了一些建議，如加強文化教育、保護文化遺產(chǎn)和促進跨文化交流等，以推動人類文化的繁榮和發(fā)展。
這部著作為美學和哲學的融合與交流提供了新的思路和方法，克拉夫特通過對美學和哲學的深入思考，提出了將美學和哲學看作相互關(guān)聯(lián)的兩個領(lǐng)域的觀點，為美學和哲學的融合提供了新的思路和方法。
這種新的思路和方法不僅在當時的美學和哲學領(lǐng)域引起了廣泛的討論和研究，而且對后來的美學和哲學領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
其次，這部著作對美學和哲學的研究提出了一系列新的問題和挑戰(zhàn)。
克拉夫特在書中對美學和哲學的本質(zhì)和價值進行了深刻的思考，提出了一系列新的問題和挑戰(zhàn)，如美的本質(zhì)和價值、藝術(shù)與現(xiàn)代性的關(guān)系等，這些問題和挑戰(zhàn)對美學和哲學領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深遠的影響。
最后，這部著作對美學和哲學領(lǐng)域的學術(shù)研究產(chǎn)生了廣泛的影響，《美學和哲學》一書以其深刻的思考和廣闊的視野，為美學和哲學領(lǐng)域的研究提供了新的方向和方法，對后來的美學和哲學研究產(chǎn)生了深遠的影響。
許多學者在其研究中都引用了克拉夫特的觀點和理論，將其作為研究的重要參考和借鑒。
克拉夫特的《美學和哲學》是一本具有深刻思想和啟發(fā)性的著作，通過對美學和哲學的關(guān)系、美的本質(zhì)和價值、藝術(shù)與現(xiàn)代性以及人類文化的未來等方面的深入探討，為我們認識和理解美學和哲學提供了新的視角和思考方式，對當代美學和哲學的研究產(chǎn)生了深遠的影響。
《美學和哲學》的思想價值
《美學和哲學》不僅僅是一本介紹美學和哲學基本概念的書籍，更是一本具有深刻思想和啟發(fā)性的著作，對當代哲學和美學的研究產(chǎn)生了深遠的影響。
首先，克拉夫特在《美學和哲學》中提出了對美學的新理解，美學并不是一種對客觀美的描述和評價，而是一種基于人的主觀感受和情感體驗的主觀性創(chuàng)造性活動。
通過這種理解，美學成為了一個更加開放和多元的領(lǐng)域，更加注重個體的創(chuàng)造和表達，而非傳統(tǒng)意義上的客觀美和規(guī)范標準。
其次，克拉夫特對于哲學和美學的關(guān)系進行了深入探討，他認為哲學和美學之間并不存在本質(zhì)的區(qū)別，它們都是一種關(guān)于人類生活和世界的思考和探究，因此，哲學和美學應(yīng)該是相輔相成、互為補充的。
這種思想對于當代哲學的發(fā)展具有重要的啟示意義，提出了將哲學與其他學科進行融合和交叉的新思路。
克拉夫特對于藝術(shù)與現(xiàn)代性的關(guān)系進行了深刻的思考，現(xiàn)代性使得藝術(shù)面臨了新的挑戰(zhàn)和機遇，藝術(shù)家們需要通過不斷的創(chuàng)新和探索來適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化和需求，這種思想對于當代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的啟示意義，提出了藝術(shù)創(chuàng)新與社會變革相互促進的新思路。
總之，克拉夫特在《美學和哲學》中提出的思想和觀點為我們認識和理解美學和哲學提供了新的視角和思考方式，具有深遠的思想價值和現(xiàn)實意義。
它不僅對于當代哲學和美學的發(fā)展具有重要的影響和推動作用，同時也為我們認識和理解當代社會和文化提供了有益的啟示和借鑒。
研究總結(jié)和展望
通過對《美學和哲學》的分析，我們可以看出，這本書是一本具有深刻思想和啟發(fā)性的著作，對當代哲學和美學的研究產(chǎn)生了深遠的影響。
其中，克拉夫特提出的對美學的新理解、哲學和美學的關(guān)系以及藝術(shù)與現(xiàn)代性的關(guān)系等思想觀點，為我們認識和理解美學和哲學提供了新的視角和思考方式，具有深遠的思想價值和現(xiàn)實意義。
首先，我們可以進一步研究克拉夫特對美學的新理解，探究其在當代美學研究中的意義和影響，如何將個體的主觀感受和情感體驗納入到美學研究中，如何通過美學的創(chuàng)造性活動來體現(xiàn)人的主體性和多元性，這些問題都值得我們進一步深入研究和探討。
其次，我們可以進一步研究哲學和美學之間的關(guān)系，探究兩者在人類思維和文化領(lǐng)域中的相互作用和交融，如何將美學的創(chuàng)造性活動與哲學的思辨活動相結(jié)合，如何通過美學的表現(xiàn)形式來表達哲學的思想內(nèi)容，這些問題也值得我們進一步研究和探討。
最后，我們可以進一步研究藝術(shù)與現(xiàn)代性的關(guān)系，探究現(xiàn)代社會和文化背景下藝術(shù)創(chuàng)新和社會變革之間的相互影響和互動，如何通過藝術(shù)創(chuàng)新來適應(yīng)現(xiàn)代社會和文化的變化和需求，如何將藝術(shù)與社會變革相互促進，這些問題也是我們未來研究的重要方向之一。
綜上所述，《美學和哲學》這本書具有深遠的思想價值和現(xiàn)實意義，對當代哲學和美學的研究產(chǎn)生了深遠的影響。
未來的研究可以從克拉夫特提出的對美學的新理解、哲學和美學的關(guān)系以及藝術(shù)與現(xiàn)代性的關(guān)系等方面展開，進一步深入探討和研究，以推動哲學和美學領(lǐng)域的發(fā)展和進步。
作者觀點
首先，克拉夫特在《美學和哲學》這本書中提出的對美學的新理解，深化了我們對美學的認識和理解，使美學從純客觀的審美對象轉(zhuǎn)化為個體主觀的情感體驗和創(chuàng)造性活動。這種新的理解方式，在當代美學研究中具有重要的意義和價值。
其次，哲學和美學之間存在著緊密的聯(lián)系和互動關(guān)系，哲學的思辨活動可以促進美學的創(chuàng)造性活動，而美學的創(chuàng)造性活動又可以啟發(fā)哲學的思辨活動，兩者相互促進、相互交融。
最后，藝術(shù)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，是現(xiàn)代社會和文化發(fā)展過程中的重要問題。
藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會中具有重要的價值和意義，它不僅可以反映社會和文化的變化和需求，而且可以通過創(chuàng)新和變革來適應(yīng)和推動社會和文化的進步。
總之，克拉夫特的《美學和哲學》這本書，不僅深化了我們對美學和哲學的認識和理解，而且提出了許多具有啟示性和創(chuàng)新性的思想觀點，對當代哲學和美學的研究產(chǎn)生了深遠的影響，我們應(yīng)該進一步深入研究和探討克拉夫特的思想，以推動哲學和美學領(lǐng)域的發(fā)展和進步。
參考文獻
克拉夫特，《美學和哲學》
艾登·維爾德，《哲學思想的現(xiàn)實意義》
艾德蒙·蒂芙尼，《現(xiàn)代哲學的方向》
2、美學史上的重要觀點，一文總結(jié)美學著作何謂美學
美學定義的三大觀點：1. 美學是研究藝術(shù)的，就是藝術(shù)哲學；，今天小編就來聊一聊關(guān)于美學史上的重要觀點?接下來我們就一起去研究一下吧!
美學史上的重要觀點
美學定義的三大觀點：
1. 美學是研究藝術(shù)的，就是藝術(shù)哲學；
2. 美學是研究美的科學；
3. 美學是研究審美的心理科學；
對美的本質(zhì)的三種看法：
1. 客觀論：美是客觀絕對的，不以人的意志轉(zhuǎn)移，不論你是否任何，都絲毫不影響它是否是美的。但是客觀論不排斥人起著不可估量的作用。
2. 主觀論：突出神或者人作為審美主體在審美活動中的顯要位置，在西方主觀論有重要的地位。
3. 主客觀統(tǒng)一論：例子：一手好琴曲，客觀來自琴本身，主觀來自彈琴的手指。漏洞多，如：手指也是客觀條件，很多美無法通過主客觀統(tǒng)一包含，如自然風光的美。
一個事物有兩個方面，一個是本身是什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么，為什么是這樣的，有什么意思；另一個是本身的顏色、線條、質(zhì)地、光線；第一印象往往受到后者的影響更大一些，但是往往是我們更容易主觀忽視的。
形象思維：以形象為信息基礎(chǔ)（基本單位），經(jīng)過分解、轉(zhuǎn)化、加工、組合等演化過程，創(chuàng)造的新的形象，它可以成為想象，它就是廣義的感性認識。
抽象思維：往往以概念作為基本的思維單位。
審美的形象思維包含無意的成分，主要的卻是一種自覺的有意想象。藝術(shù)家和鑒賞者總是善于把生活中的無意想象納入有意想象的軌道，并按照審美的需要加以發(fā)展延伸。
想象的兩種形式：
聯(lián)想：具有某種關(guān)系的現(xiàn)象之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化；
幻想：根據(jù)一定的主觀理想或者其他意愿進行的現(xiàn)象之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化；
偏向：從量和質(zhì)上看，藝術(shù)美都比自然美更高一籌。
藝術(shù)的定義三大觀點：
1. 模仿論：從藝術(shù)作品和現(xiàn)實世界的關(guān)系來說明藝術(shù)的本質(zhì)，將藝術(shù)解釋為對現(xiàn)實世界的模仿和再現(xiàn)；
2. 表現(xiàn)論：藝術(shù)作品表現(xiàn)的往往是藝術(shù)家心中的思想情感，心中的思想情感用藝術(shù)的形式定型下來也就是藝術(shù)品；
3. 形式論：藝術(shù)活動的根本任務(wù)不是模仿或表現(xiàn)，而是形式的創(chuàng)造，藝術(shù)作品不是現(xiàn)實或心理的替代物，而是獨立于現(xiàn)實或心理之外的、自律的整體。它不模仿任何東西，也不描繪或者陳述什么故事，甚至也不表現(xiàn)什么內(nèi)在情感。因此藝術(shù)作品不是現(xiàn)實事物的復(fù)制品，也不是心理學的教科書，它就是它自己，它的價值不取決于任何現(xiàn)實事物，也不取決于人的情感，而僅僅取決于它自己。
藝術(shù)品與一般東西的區(qū)別理由：
1. 藝術(shù)品必須是一種可直接感知的事物；
2. 藝術(shù)品必須是一個人為事物或者人工的作品；
3. 藝術(shù)品必須是一個美的事物；
藝術(shù)具有宗教、道德和認知功能，模糊的作用總結(jié)：
1. 藝術(shù)作為一種感性生存物，它給我們提供的是一種感知周圍世界的方式；
2. 藝術(shù)作為一種虛構(gòu)或者想象的產(chǎn)物，即是人類想象力的充分體現(xiàn)，同時也為我們提供了一種拓展想象的空間、提高想象能力的契機；
3. 藝術(shù)作為人類生存現(xiàn)實及其經(jīng)驗和情感的自由表現(xiàn)，是以對生活的體驗和表現(xiàn)為核心的；
4. 藝術(shù)以它特有的方式表達了人類對自由生活的向往。它能夠把人從動物般的生活或極端功利主義的生活中吸引出來，從而使人能夠站在一個更高的角度去審視自己的生活或者更全面的考慮自己的生活。藝術(shù)喚起人類對自由生活的熱愛。
普羅泰戈拉：人是萬物的尺度，是存在著如何存在的尺度，也是非存在者如何非存在的尺度。
蘇格拉底：美的本質(zhì)是美本身，是一種客觀的存在；“美”和美的事物不是一回事，美的事物是因為有了“美”才成為美的事物的。
柏拉圖：理念是一種永恒的、絕對的存在，它是唯一的；美的理念，是一切美的事物的源泉。柏拉圖的美的金字塔結(jié)構(gòu)，由底層向上分別是：1. 形體美的形式；2. 行為、制度、各種倫理道德的美；3. 各種學問、知識的理智的美；4. 融合真、善、美的最高美；
同時柏拉圖還認為藝術(shù)作品是對模仿的模仿，因為萬物是神創(chuàng)造的，人再根據(jù)自己的意向模仿制造或者形成它，藝術(shù)家在此之上再進行模仿創(chuàng)作。真正的藝術(shù)家是神的代言人。
亞里士多德：美是一種適當?shù)谋壤齼?nèi)在與外在關(guān)系的總和，其主要形式是秩序、勻稱和確定性。模仿是一種理性的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造應(yīng)該用具體的、感性的藝術(shù)形象來傳達一種普遍的真理、一種“普遍性”。
康德：
鑒賞判斷是主體的主觀判斷，是不可知的。鑒賞判斷的四個因素：
1. 無利害關(guān)系（美的鑒賞判斷是自由無私的，善的事物必然與人的利害關(guān)系、實際欲望有關(guān)，而審美的愉快是無利害的，合乎本身的就是美，美本身就是目的，而不是達到目的的手段）；
通過審美將人的理性和感性連接起來，人才擺脫了目的論的束縛，人的全面本質(zhì)才最終顯現(xiàn)。
2. 審美的普遍性（美是無概念而又作為一個普遍愉快的對象被表現(xiàn)出來的）
3. 無目的的合目的性（重點。美是由于那純粹的形式與我們的理解和我們的心境狀態(tài)達到了一種和諧統(tǒng)一，這就是形式性的主觀合目的性）
4. 必然性（人的情感各不相同，但是無利害關(guān)系的鑒賞判斷卻是必然相通的，當你覺得美的時候有權(quán)讓別人也應(yīng)該做出相同判斷）
崇高（一種人的感性把握不住外在客體產(chǎn)生的恐怖性）：
1. 數(shù)的崇高（面對一個大的、無限的對象或是現(xiàn)象時，我們的想象力、我們的感性竟然是有限的，它們感到無能為力，這個時候，只能求助于更高級的、超感性的理性，于是我們的理性就感覺到了“崇高”）
2. 力的崇高（力的崇高是與人的欲望能力有關(guān)的，往往表現(xiàn)為一種威力、一種恐懼感，還有一個條件是，面對這種威力或者恐懼，人自身是安全的，這時候就有一種力的崇高）
自然美：自然美反應(yīng)的是人和自然的關(guān)系，具體怎么定義自然美，尚無定論。
自然美的特征：
1. 自然美的寓意和象征；
2. 自然美的易變性；
3. 自然美的多樣性；
4. 自然美側(cè)重于形式美；
社會美：社會美是指社會事務(wù)、社會現(xiàn)象和社會生活中的美，源于人類社會實踐。社會美側(cè)重內(nèi)容美，豐富性強，表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動、階級斗爭、社會生活等方面。
社會美的表現(xiàn)形式：
1. 人體美；
2. 心靈美；
社會美的特征：
1. 社會美以善為前提和基礎(chǔ)，有顯著的社會功利性；
2. 社會美具有相對的穩(wěn)定性和確定性；
3. 社會美神偷在人與人之間的關(guān)系中，受到社會階級關(guān)系、倫理道德的制約；
藝術(shù)美：藝術(shù)美是觀念形態(tài)的美，是現(xiàn)實美在觀念形態(tài)上的反映，屬于社會意識的范疇。客觀性：藝術(shù)美的原型是源于客觀存在的自然對象和社會生活；主觀性：蘊含在藝術(shù)作品中的藝術(shù)美，已經(jīng)不是原始自然形態(tài)的自然美和社會美，而是經(jīng)過藝術(shù)家加工改造、融入藝術(shù)家理想觀念的形態(tài)之美。
藝術(shù)美的特征：
1. 藝術(shù)美是美的典型形態(tài)；
2. 藝術(shù)美超越時空；
3. 藝術(shù)美是主客觀統(tǒng)一；
4. 藝術(shù)美比生活原型更富有超越性；
審美心理活動：
1. 審美理想：指人們在一定的社會觀、社會理想、倫理觀念的影響和啟迪下，對審美對象的審美價值屬性無限接近至善至美的最高境界的向往和追求。它是審美中最具有理性的部分。
2. 審美趣味：也叫審美判斷力，指人們在長期社會實踐和審美活動中逐漸形成的一種以個人主觀好惡的形式去評判審美對象的能力，它在審美知覺或者審美體驗過程中，通過對具體的審美對象直接評價的形式呈現(xiàn)出來。它具有強烈的主觀傾向和感情色彩。
3. 審美感受：指人面對具有審美價值的對象，在感覺、體味、理解、判斷等心理過程中，所產(chǎn)生的一種喜怒哀樂等情感體驗和心理感受狀態(tài)。
藝術(shù)的本質(zhì)：
1. 社會本質(zhì)：藝術(shù)是對社會生活的藝術(shù)反映；是自由的精神生產(chǎn)；
2. 認識本質(zhì)：以特有的方式把握世界；
3. 審美本質(zhì)：藝術(shù)的審美本質(zhì)是藝術(shù)的自身內(nèi)部的本質(zhì)規(guī)定性，是藝術(shù)最重要的本質(zhì)，是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的內(nèi)核。藝術(shù)與美，藝術(shù)創(chuàng)造美；藝術(shù)與情感，藝術(shù)的情感特征是最重要的特征。
藝術(shù)的劃分：
存在方式劃分：時間藝術(shù)（文學）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑）、時空藝術(shù)（舞蹈、戲?。?；
感知方式劃分：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)等；
創(chuàng)造方式劃分：造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)；
黑格爾的劃分：象征型藝術(shù)（物多神少）、古典型藝術(shù)（物神平衡）、浪漫型藝術(shù)（神多物少）；以情感成分或者精神成分與物質(zhì)成分的多少來劃分的。
后現(xiàn)代的五個方面：
1. 無深度的平面感：不存在“背后決定它之所以成為這種現(xiàn)象的東西”；
2. 無歷史的現(xiàn)在感：表現(xiàn)形式有戲說和懷舊；
3. 后現(xiàn)代崇高：1. 后現(xiàn)代都市；2. 人體本身； 3. 電子產(chǎn)品；（人們創(chuàng)造了崇高之物，又在崇高中迷失，是一種精神分裂）
4. 非確定空間：使人在置身其中的時候無法對自己進行定位；
5. 距離的消失：各個意識觀念的融合；
本文關(guān)鍵詞：美學的主要觀點，美學的歷史的觀點，美學的觀點和歷史的觀點分析，美學的觀點和歷史的觀點的提出者是，美學的理論觀點。這就是關(guān)于《美學史上的重要觀點，維克多·克拉夫特的《美學和哲學》》的所有內(nèi)容，希望對您能有所幫助！更多的知識請繼續(xù)關(guān)注《犇涌向乾》百科知識網(wǎng)站：！