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1、烏托邦真實(shí)存在嗎：二十世紀(jì)烏托邦 人與自然和諧的一種探索

看文明 知中國(guó) 走世界

二十世紀(jì)烏托邦

人與自然和諧的一種探索

文、圖/卡羅·本維拉卡 翻譯/丁潔雯

烏托邦是三個(gè)希臘詞語(yǔ)的組合：Eu（好的）、Ou（不存在的）、Topos（地方），翻譯過(guò)來(lái)就是“不存在的好地方”。烏托邦存在于“不存在的地方”，它總是難以達(dá)到。如美國(guó)藝術(shù)家Steve Lambert所說(shuō)：“我們想象烏托邦的原因在于，它為我們的旅程提供了方向，讓我們始終感到自己向前。沒(méi)有烏托邦，我們將會(huì)迷失——旅行將變成毫無(wú)目的的游蕩。烏托邦就如同指南針，指引著我們。”

只要人類社會(huì)存在，關(guān)于烏托邦的想象就不會(huì)消失，關(guān)于烏托邦的實(shí)驗(yàn)也終將繼續(xù)。自從19世紀(jì)，空想社會(huì)主義者帶著熱情，也攜帶著巨額的財(cái)產(chǎn)，試圖建立新的人類社會(huì)范型。從此之后，形形色色的團(tuán)體、國(guó)家、人群不懈地將烏托邦的想象付諸實(shí)踐。1960年代到1980年代，隨巨大的嬉皮士浪潮，出現(xiàn)了烏托邦實(shí)踐的高峰。來(lái)自不同國(guó)家的男男女女在從美國(guó)到斯堪的納維亞國(guó)家和盎格魯-撒克遜的歐洲、法國(guó)城市的荒廢地帶或者遠(yuǎn)離城市之外的遼闊地帶，建造起一座座城市、一個(gè)個(gè)村莊、一個(gè)個(gè)社區(qū)或者實(shí)踐各種生活方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在1965年至1979年間，只在美國(guó)的加利福尼亞大森林、中西部各州、新墨西哥大沙漠、富裕農(nóng)場(chǎng)主遺棄的新英格蘭平原的大農(nóng)場(chǎng)，就建立起兩千到三千個(gè)這樣的社團(tuán)。

自由之城克里斯蒂安娜

哥本哈根（丹麥）

自由之城克里斯蒂安娜建于1971年，由一群嬉皮士占據(jù)一處位于哥本哈根市中心的被放棄的海軍基地建立而成。歐洲最大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)和另類文化基地。自從嬉皮士占領(lǐng)這片區(qū)域以來(lái)，克里斯蒂安娜就被作為無(wú)政府主義和自治的典范。丹麥政府幾次試圖清理它都未果。近來(lái)，這塊區(qū)域因?yàn)樾枰黄荣?gòu)買來(lái)保證居民的居住權(quán)，它與政府的關(guān)系正在改變。在購(gòu)買之后，這塊社區(qū)的居民將不再面臨被驅(qū)逐的危險(xiǎn)，唯一的要求是不要違反建筑規(guī)程。盡管需要服從州法律，克里斯蒂安娜仍然保持著它自己的規(guī)則。它的缺陷之一就是有一塊可以進(jìn)行軟性毒品交易的自由交易區(qū)，操控交易的是一群絲毫不認(rèn)同社區(qū)理念的犯罪黑幫。克里斯蒂安娜的代表呼吁軟性毒品的合法化，以消滅地下交易，防止大量現(xiàn)金流入黑幫手中，幫助維持城中以生態(tài)和藝術(shù)商店為基礎(chǔ)的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

傳統(tǒng)烏托邦社區(qū)：雖生猶死

烏托邦社區(qū)一般采取集體經(jīng)濟(jì)形式，集體勞動(dòng)，按勞取酬，而其生產(chǎn)方式又多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。就嬉皮士來(lái)說(shuō)，他們選擇落腳的地方，多在遠(yuǎn)離城市的荒野或被廢棄的地方。這些地方物資匱乏，可供利用的資源基本是自然資源。當(dāng)然這種選擇本身也與嬉皮士們視工業(yè)資本主義大生產(chǎn)對(duì)于人性異化的理念相吻合，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)工業(yè)生產(chǎn)，將生產(chǎn)與生活結(jié)合得更加緊密，它對(duì)自然資源的有限利用也具有環(huán)保的意義，它使人們可以過(guò)上一種節(jié)制欲望的生活。問(wèn)題在于，以非工業(yè)化的方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，雖然環(huán)保，卻效率低，只能滿足較小規(guī)模的社區(qū)需要，一旦人口超出土地的負(fù)荷，將無(wú)法維持。

共產(chǎn)主義模范村Marinaleda

安達(dá)盧西亞（西班牙）

Marinaleda是一個(gè)位于西班牙塞爾維亞安達(dá)盧西亞省的社會(huì)民主和集體合作鎮(zhèn)。它基于社會(huì)主義烏托邦和集體主義經(jīng)濟(jì)理念而建立，由2700人組成，處于鎮(zhèn)長(zhǎng)Juan Manunel Sanchez Gordillo的領(lǐng)導(dǎo)下。鎮(zhèn)子的實(shí)驗(yàn)誕生于2007年，那時(shí)這個(gè)農(nóng)業(yè)社區(qū)面臨著失地，且有登記在冊(cè)的超過(guò)60%的人失業(yè)的窘境。30歲的Gordillo為此展開一系列的行動(dòng)，通過(guò)強(qiáng)占和襲擊，要求進(jìn)入被放棄的土地。逐漸的，當(dāng)?shù)卣?gòu)買了上千平方米的土地，并且提供建筑材料建筑鎮(zhèn)子；相關(guān)的建造計(jì)劃和來(lái)自專業(yè)建筑師的免費(fèi)幫助也紛至沓來(lái)。今天，房主們?cè)诜课萁ㄔO(shè)上持續(xù)地提供免費(fèi)的工作計(jì)劃，他們不想為了獲得商業(yè)利益而賣掉自己房屋。1991年，Gordillo以壓倒性的票數(shù)當(dāng)選鎮(zhèn)長(zhǎng)，并且連任。鎮(zhèn)子的集體農(nóng)業(yè)使每個(gè)人都能參加勞動(dòng)。它所實(shí)踐的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和良好的經(jīng)濟(jì)效果，使它經(jīng)常成為西班牙和海外報(bào)道的對(duì)象。

薩默敦農(nóng)場(chǎng)

田納西（美國(guó)）

1971年，300名嬉皮士從舊金山來(lái)到田納西中心一個(gè)廢棄的農(nóng)場(chǎng)。他們希望在此實(shí)踐一個(gè)愿景：以一種和平和精神性的方法，幫助世界變成一個(gè)更美好的地方。從一開始，社區(qū)成員就規(guī)定不擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)、不使用酒精和人工的精神藥物、煙草，也不食用肉類。1974年，在幫助當(dāng)?shù)厝硕冗^(guò)龍卷風(fēng)的災(zāi)害后，農(nóng)場(chǎng)建立了國(guó)際性的NGO組織，活躍在地震和洪水引發(fā)災(zāi)害的地方。在社區(qū)發(fā)展的第一階段，社區(qū)的人口快速增長(zhǎng)，曾經(jīng)達(dá)到1600名成員，但當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展與此不相匹配。集體經(jīng)濟(jì)解體了，繁重的貸款催生了小型企業(yè)。在1990年代，償還完所有貸款之后，農(nóng)場(chǎng)再次回歸它的最初設(shè)想：以環(huán)保訓(xùn)練中心的發(fā)展為基礎(chǔ)培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)，中心提供新技術(shù)的教育服務(wù)，包括太陽(yáng)能、生物燃料和本地性的、對(duì)環(huán)境友好的建筑材料。今天，這里大約還有150名居民，他們中大部分都是在社區(qū)中誕生的，也在此度過(guò)了生命中大部分時(shí)光。現(xiàn)在，農(nóng)場(chǎng)擁有幾個(gè)環(huán)保和高新技術(shù)工廠和幾塊農(nóng)田。

回到日常生活的建筑烏托邦

有一類留存下來(lái)的烏托邦社區(qū)，以尋找新型空間結(jié)構(gòu)為核心，試圖鋪陳新的烏托邦社區(qū)肌理以重建新的生活方式，它們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上則缺少激進(jìn)色彩，這種較為中性的烏托邦社區(qū)很多由建筑師和規(guī)劃師發(fā)起。意大利建筑師保羅·索萊里于1970年代在美國(guó)亞利桑那州所建設(shè)的阿克桑蒂、美國(guó)新墨西哥州的“世界船社區(qū)”、印度南部泰米爾納德邦的實(shí)驗(yàn)鎮(zhèn)Auroville都是這類典型。

阿科桑蒂

亞利桑那州（美國(guó)）

阿科桑蒂是意大利建筑師保羅·索萊里設(shè)計(jì)并建在亞利桑那州沙漠上的實(shí)驗(yàn)城市。該項(xiàng)目始建于1970年代，在不同時(shí)期有超過(guò)7000名志愿者參與。今日城中有不同種類的建筑和公共空間，人們可于其中生活、工作、參與教育和文化項(xiàng)目。城中的設(shè)計(jì)力圖將環(huán)境責(zé)任和緊湊型城市的理念結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出生態(tài)城市。阿科桑蒂至今仍是學(xué)生、藝術(shù)家、建筑師、學(xué)者和手工藝者聚集的家園。古銅色鑄造廠和陶器作坊仍在制作索萊里設(shè)計(jì)的鐘或是由他的設(shè)計(jì)所引發(fā)靈感的物件，并將這些作為財(cái)政的主要來(lái)源。通過(guò)阿科桑蒂，索萊里希望建立一種范本，讓我們重新思考自己的生活方式如何與周遭的環(huán)境相協(xié)調(diào)。

此種類型的烏托邦社區(qū)，因?yàn)橹赜诳臻g、能源重構(gòu)而非制度重構(gòu)，因而是最具有包容性的烏托邦社區(qū)，可以容納不同身份信仰的人，也可以容納人們?cè)诓煌瑫r(shí)期進(jìn)進(jìn)出出，也因此可以持續(xù)性地從外界獲得支援從而成長(zhǎng)，包括獲得政府支持；又因?yàn)樗麄兺侵鲃?dòng)、有計(jì)劃建設(shè)的社區(qū)，其與外界的緊張關(guān)系較小。這些社區(qū)的發(fā)起者未必是嬉皮士，更像是知識(shí)分子，但作為同樣出現(xiàn)在1960年代和1970年代整個(gè)烏托邦實(shí)踐浪潮之一縷，他們共同反映了時(shí)代的匱乏——資本主義過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)對(duì)于資源和環(huán)境的掠奪，只是他們傾向于拋開意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論，選擇建設(shè)日常生活本身。

Eliphante

corneville，亞利桑那州（美國(guó)）

Eliphante是一個(gè)建在亞利桑那州Cornville附近的萬(wàn)花筒似的雕塑村，由藝術(shù)家米歇爾·卡恩和他的妻子勒達(dá)·里維特建立于1979年，過(guò)去的幾十年一直在建設(shè)中，直到卡恩于2007年去世。村莊的名字來(lái)自于夫妻倆所建立的第一座建筑的形狀——像一只大象的頭部。現(xiàn)在村莊已經(jīng)有16000平方米，由一家非政府組織管理和一個(gè)小型的志愿者社區(qū)來(lái)照管。村莊內(nèi)的建筑由鐵棒、混凝土涂層管，再加上玻璃、木頭、石頭和瓷器碎片所建造。村莊內(nèi)遺留了大量來(lái)此生活過(guò)的藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑作品。今天，Eliphante代表了一種新生活的代表。每天這里都會(huì)召開會(huì)議和集會(huì)，發(fā)起與社區(qū)生活、藝術(shù)和環(huán)保相關(guān)的活動(dòng)。

紛繁復(fù)雜的意識(shí)烏托邦

身處于1960年代和1970年代這個(gè)各種亞文化紛雜的時(shí)代，人們可以因?yàn)橹徽紦?jù)某一種邊緣意識(shí)就可以聚合成烏托邦社區(qū)，他們可能是自然主義者、素食主義者、某種小型宗教的信奉者、地區(qū)民族主義者、性別團(tuán)體、持有相同藝術(shù)理念者等等。這種社區(qū)往往規(guī)模不大，尋求內(nèi)部人員意識(shí)上的認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)成生活方式上的一致，生產(chǎn)上維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足或者沒(méi)有特定的生產(chǎn)方式，傾向于一種原始主義的生活，也沒(méi)有向外的政治訴求，因此往往具有排他性和神秘性，有種遺世獨(dú)立的感覺(jué)。這種隔絕性如同保護(hù)膜，只要他們不被人發(fā)現(xiàn)，就可以自由地存在于人們的視野之外，生活在自己可控的烏托邦之舟內(nèi)。

瑜伽村

弗吉尼亞州（美國(guó)）

瑜伽村最初是建于1980年的一個(gè)嬉皮聚集村，一個(gè)用來(lái)學(xué)習(xí)和實(shí)踐瑜伽的修行之所，位于弗吉尼亞州鄉(xiāng)村的自然公園中，創(chuàng)建人是Swami Sri Satchidananda。它在西部的迅速成長(zhǎng)得益于Satchidananda在伍德斯托克搖滾音樂(lè)節(jié)的開幕上發(fā)表的演講。今天，這里居住著13位僧侶或哲人，他們繼承了創(chuàng)始人的精神遺產(chǎn)，并組成整個(gè)社區(qū)的精神構(gòu)架。離村子不遠(yuǎn)處有一所學(xué)校，學(xué)校持續(xù)為社區(qū)提供瑜伽教師的培訓(xùn)。1986年，在一個(gè)小的人造湖湖岸邊，社區(qū)建立了名為蓮花的冥想空間，其外形也是一朵蓮花，象征著幾個(gè)東方的宗教。它作為村子的核心，代表著所有信仰的綜合，也是對(duì)創(chuàng)建者希望達(dá)成世界和平的意愿的表達(dá)。圍繞著這座象征性的坐標(biāo)，大約居住著200名居民，他們都履行著繼承自古代瑜伽傳統(tǒng)綜合的實(shí)踐，并試著將所學(xué)施于日常生活。

Damanhur

Piedont(意大利)

Damanhur是一個(gè)位于意大利北部，建于1975年的環(huán)保村和宗教性社區(qū)。它由Oberto Airaudi在24歲創(chuàng)立于1978年，從建立一所大型的秘密地下廟宇開始。到2000年為止，社區(qū)中共有800名成員，他們的日常生活主要是沉思冥想、分享、愛(ài)和對(duì)自然表達(dá)敬意。在過(guò)去的35年中，Damanhur的居民創(chuàng)立了自己的生產(chǎn)方式、政治、文化、藝術(shù)，并研發(fā)可替代能源。他們的生活和工作都圍繞著廟宇建筑，遵循一種混合著新時(shí)代觀念和異教觀念的儀式，并將Falco視為精神領(lǐng)袖。

反烏托：另一種烏托邦實(shí)踐？

Uzupis

維爾紐斯（立陶宛）

Uzupis的意思是“河的對(duì)岸”，這個(gè)區(qū)域從蘇維埃時(shí)期開始就有藝術(shù)家聚集。1997年4月1日，區(qū)域聲明自己成為獨(dú)立的共和國(guó)——Uzupis共和國(guó)，并擁有自己的旗幟、貨幣、總統(tǒng)、部長(zhǎng)內(nèi)閣和機(jī)構(gòu)。每年的獨(dú)立日，Uzupis都會(huì)舉行慶祝儀式。Uzupis的共和國(guó)地位并未被政府認(rèn)可。共和國(guó)的主要成員是藝術(shù)家，它的前總統(tǒng)Romas Lileikis就是一名詩(shī)人、音樂(lè)家兼電影導(dǎo)演。共和國(guó)憲法被翻譯成15種語(yǔ)言，貼在公共墻上。其中的一些觀念與眾不同，比如，“人有權(quán)成為個(gè)體”“狗有成為一只狗的權(quán)利”。

綠岸

弗吉尼亞州西部（美國(guó)）

在弗吉尼亞州西部山區(qū)，在一片無(wú)線電免干擾區(qū)的中心有一架綠岸望遠(yuǎn)鏡（世界上最大的可操作的無(wú)線電望遠(yuǎn)鏡），位于任何電磁設(shè)備都被禁止的綠岸村。在村里，沒(méi)有無(wú)線電接收網(wǎng)絡(luò)、沒(méi)有電磁輻射或電視信號(hào)，也沒(méi)有wifi設(shè)備或微波設(shè)備，房子中只能裝載放射低頻率的設(shè)備。所有這些都是1958年所頒布的聯(lián)邦法律的結(jié)果，法律允許國(guó)家無(wú)線電天文臺(tái)的無(wú)線電望遠(yuǎn)鏡不受阻礙地捕捉發(fā)自宇宙深處的聲音。這里除了科學(xué)家之外，有大約60人聲稱自己對(duì)電輻射敏感，從而搬了進(jìn)來(lái)，以避免過(guò)度暴露在電輻射中。其中的一些人，已經(jīng)計(jì)劃要組成一個(gè)社區(qū)。

互聯(lián)網(wǎng)被認(rèn)為是新世紀(jì)最充滿希望的烏托邦，人們稱之為“賽博空間”。可是直到今天，我們所看到的是賽博空間在給人們帶來(lái)短暫的自由后，已逐漸淪為現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品——這里正成為資本運(yùn)作的新區(qū)域，所有舊有的資本主義原則都在這個(gè)空間一一上演，并且借助它無(wú)所不在的穿透力量，資本可以前所未有地沒(méi)有任何時(shí)空限制地糾纏每一個(gè)消費(fèi)者和勞動(dòng)者。只要你處于這個(gè)虛擬的世界中，你可以二十四小時(shí)購(gòu)買和勞動(dòng)，不分晝夜且輕而易舉地將自己變成資本主義生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)器上一顆最忠實(shí)的螺絲釘。或許將賽博空間視為自由之地，視為烏托邦本身就是幼稚的想象，工具始終是工具，工具不可能替代主體。新工具的確拓展了人類認(rèn)知和實(shí)踐的邊界，互聯(lián)網(wǎng)也的確將人類的認(rèn)知拓展到人類精神世界，但是主體始終有能力利用新工具任意妄為。這個(gè)時(shí)候，到底哪里才是烏托邦所說(shuō)的“好地方”？

本文節(jié)選自《文明》2016.03月刊

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2、烏托邦真實(shí)存在嗎，烏托邦的不同面相

近來(lái)，讀舒明月《大師們的寫作課》，里面解題電影《黃金時(shí)代》的文字里，有一段是這樣寫的：“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子。當(dāng)事人為虱子的咬噬困擾不堪，可是隔著時(shí)光的河，文藝青年們的眼中就只剩華美，以及華袍與虱子比對(duì)的戲劇性。因?yàn)椴磺心w，因?yàn)椴煌床话W，乃有了種種誤讀，天花亂墜，玄之又玄。”

向時(shí)光的河的對(duì)岸看去，光怪陸離，反而看出美來(lái)。如今的看民國(guó)如是，日本人的看大正也如是，由此誕生亞文化的種種風(fēng)格。

大正時(shí)代（1912年7月30日——1926年12月25日），上承明治，下啟昭和，年號(hào)取自《周易·臨·彖傳》：“大亨以正，天之道也”，意思是“使物大得亨通而利正”。或許是年號(hào)取得好，這還真是個(gè)“至大亨通，守持正固”的時(shí)代，簡(jiǎn)直是福澤諭吉所謂“和魂洋才”的真實(shí)寫照。

明治時(shí)代，日本成為亞洲第一個(gè)開放吸納近代文明的國(guó)家，政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大改革逐步完成。大正時(shí)代，改革逐步下沉，開始影響到最廣泛的社會(huì)生活，改革的成果逐步顯現(xiàn)，明治貴族、財(cái)閥、軍人、中產(chǎn)階級(jí)的生活都還不錯(cuò)，有余力模仿西方的生活方式，這經(jīng)濟(jì)騰飛、生活進(jìn)步的獲得感，和打贏了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的自負(fù)混合在一起，混亂而自由。

上流階層被放大的氣量，庶民階層享受到的自由風(fēng)氣，和文藝界的百花齊放，共同構(gòu)成了大正浪漫。要找出幾個(gè)典型人物來(lái)代表這個(gè)時(shí)代，那恐怕只能是軍人、外出工作的女性（尤其是少女）和文豪了。而他們所棲身的舞臺(tái)，就是帝都東京。

大正元年，東京的人口突破200萬(wàn)，這個(gè)數(shù)字只略低于同時(shí)代的上海。受惠于戰(zhàn)爭(zhēng)，曾經(jīng)連“官?gòu)d集中計(jì)劃”都沒(méi)錢推進(jìn)的東京，突然就有了路面電車和軌道交通，文化住宅和文化公寓取代了長(zhǎng)屋和角屋，成為庶民住宅的主流，這里有電、自來(lái)水、現(xiàn)代廁所。上流社會(huì)則聚集在鹿鳴館一類的奢華歐式建筑中，體驗(yàn)歐洲貴族的生活。

受到同時(shí)代第一代女權(quán)思潮影響的女性們乘坐著電車出外上學(xué)、工作，曼妙的倩影出現(xiàn)在高等學(xué)校、咖啡館、電影院、劇團(tuán)等各處，梳著學(xué)自大正三年首演的“寶冢少女歌舞劇”的燙發(fā)，或是大正九年資生堂美容講習(xí)所教授的短發(fā)式，看電影，泡咖啡館，讀《婦女公論》、《婦女之友》。

咖啡館里，既有女學(xué)生、女仆，也有作家們。他們靠著給發(fā)行量突破百萬(wàn)份的報(bào)紙《大阪每日新聞》、《大阪朝日新聞》和倡導(dǎo)各類新文藝的雜志寫稿來(lái)維持生活，比如《新青年》和《赤鳥》。這其中包括深度影響了魯迅的夏目漱石、芥川龍之介、泉鏡花、幸田露伴等人，也包括宮澤賢治和菊池寬。特別值得注意的是大正年間開始推理小說(shuō)創(chuàng)作生涯的江戶川亂步，和不僅改變了日本繪畫審美，也極大影響到了豐子愷先生美術(shù)創(chuàng)作的竹久夢(mèng)二、高畠?nèi)A宵。

怪奇幻想文藝、偵探劇、依賴鐵道線的生活方式、對(duì)軍人的崇拜和警惕、女性工作權(quán)、洋裝……后來(lái)逐一出現(xiàn)在了“大正浪漫”風(fēng)格的作品中。

《帝都物語(yǔ)》

荒俁宏是個(gè)很奇怪的人，寫小說(shuō)、搞收藏、研究神秘學(xué)和圖像學(xué)，還是妖怪學(xué)者，當(dāng)然，首先是個(gè)陰謀論者。他在《帝都物語(yǔ)》這部小說(shuō)里，將真實(shí)人物和世界與陰謀論的虛構(gòu)結(jié)合在一起，頗能反應(yīng)大正時(shí)代的“壽喜燒”風(fēng)格。

在他筆下，澀澤榮一于大正元年實(shí)施了他的“帝都改造計(jì)劃”。為了保衛(wèi)東京都的永固，還邀請(qǐng)陰陽(yáng)師平井保昌安撫長(zhǎng)眠于地下的平將門。但魔人加藤保憲試圖喚醒平將門以摧毀東京，還綁架了平將門的末裔辰宮由佳理作為靈媒。1923年9月1日，加藤引發(fā)了關(guān)東大地震，在殊死搏斗中幸田露伴將其打傷。1927年，日本首列地鐵即將開通，而加藤放出的魔物妨害了這項(xiàng)工程，寺田寅彥運(yùn)用西村真琴發(fā)明的日本第一臺(tái)機(jī)器人解決了問(wèn)題。

史實(shí)是，“帝都改造計(jì)劃”也許是“官?gòu)d集中計(jì)劃”的變體。關(guān)東大地震后，負(fù)責(zé)重建的是后藤新平，他提議內(nèi)閣成立“帝都復(fù)興院”，聘請(qǐng)專家研究東京復(fù)興計(jì)劃，以他此前提出的“東京市政要綱”為基礎(chǔ)，以巴塞羅那為樣板重建東京市。

選擇寺田寅彥和幸田露伴保衛(wèi)東京，除了這倆都是懂科學(xué)的文藝男外，大約還因?yàn)樗绿镆鷱疤鞛?zāi)總是在被遺忘的時(shí)候來(lái)到”的名言和幸田露伴的反戰(zhàn)態(tài)度。西村真琴怕是造不出什么機(jī)器人，他是生物學(xué)家、醫(yī)生，和魯迅先生關(guān)系頗親密，魯迅還有一首《題三義塔》送他，當(dāng)然，他也反戰(zhàn)。

用一批真實(shí)存在的反戰(zhàn)人士，利用科學(xué)、宗教、藝術(shù)手段去對(duì)抗身穿軍裝的魔人加藤保憲，就好比用新的對(duì)抗舊的，用進(jìn)步對(duì)抗大和民族而千年積累的怨念，要庶民安居的生活而不要軍人政治。這種價(jià)值觀，也很符合大正浪漫的自由風(fēng)氣。所以后來(lái)的作品，要塑造大正時(shí)代的風(fēng)貌，總繞不過(guò)這一部。《惡魔召喚師:葛葉雷道對(duì)超力兵團(tuán)》如此，《櫻花大戰(zhàn)》也是如此。

《櫻花大戰(zhàn)》

這個(gè)系列完美體現(xiàn)了制作人廣井王子的混搭風(fēng)格。廣井酷愛(ài)混搭，新撰組要是“機(jī)動(dòng)”的，艦隊(duì)要叫“圣少女”，“空想科學(xué)世界”里還要有魔法……當(dāng)然，這個(gè)“一個(gè)瘋子帶著幾個(gè)傻丫頭騎著垃圾桶抗擊敵人”的游戲系列也不例外。

游戲繼承了荒俁宏的部分設(shè)定，還從別處找到了佐證，比如蒸汽朋克和寶冢風(fēng)并存的機(jī)甲設(shè)計(jì)，充滿女權(quán)意識(shí)的描述了身高近兩米的怪力女桐島神奈，真宮寺櫻二尺袖配袴和皮鞋的穿衣風(fēng)格，光武要用靈力來(lái)驅(qū)動(dòng)，作戰(zhàn)服統(tǒng)一是洋服……等等。這其中最重要的設(shè)定，來(lái)自寶冢歌劇團(tuán)。

游戲中幾乎都是女性的“帝國(guó)華擊團(tuán)”，完全是寶冢歌劇團(tuán)的翻版，連全是女性這一點(diǎn)也是，從大正二年招收學(xué)員開始，寶冢歌劇團(tuán)的演員就都是未婚女性。廣井照搬過(guò)來(lái)，順勢(shì)把游戲做成了戀愛(ài)模擬。

當(dāng)然，這個(gè)系列也反戰(zhàn)。《櫻花大戰(zhàn)2》的副標(biāo)題“望君珍重”就來(lái)自與謝野晶子在《明星》9月號(hào)上發(fā)表的反戰(zhàn)詩(shī)《你不能死去！》，這首詩(shī)是寫給她出征旅順絞肉機(jī)的弟弟的。其中寫道：“吾弟切勿去送死，君王消遙復(fù)消遙。讓你替他去灑血，讓人殉在虎狼道。”

大正元年，與謝野晶子和丈夫與謝野鐵干一起前往法國(guó)巴黎，這段經(jīng)歷也被廣井王子放在了游戲中（大神一郎在二代結(jié)束后前往巴黎）。這個(gè)身為女權(quán)主義者的日本男人代表，算是廣井王子對(duì)寫過(guò)《貞操論》的與謝野晶子的紀(jì)念吧。可惜無(wú)論是反戰(zhàn)還是女權(quán)思想，在昭和年間都一并倒退了。

《多謝款待》

這部2013年的NHK晨間劇算是最正常的大正浪漫風(fēng)格的代表。西餐館“開明軒”家的女兒卯野芽以子從小就很愛(ài)吃，大正元年時(shí)，她正好七歲，在學(xué)校偷雞蛋，在寺廟偷草莓，在玩鬧中逐漸長(zhǎng)大，和帝國(guó)大學(xué)學(xué)生西門悠太郎結(jié)合，體驗(yàn)了西門家復(fù)雜的家庭關(guān)系、大阪迥異于東京的風(fēng)俗，以及在接下來(lái)充滿戰(zhàn)火與磨難的歲月里，頑強(qiáng)地生活著，體驗(yàn)了人生復(fù)雜況味的兩人，終于懂得了“多謝款待”四個(gè)字的真諦。

150集，大正、昭和兩個(gè)時(shí)代，從民主、浪漫到炮火連天，的確是應(yīng)該說(shuō)一句“多謝款待”。但老實(shí)說(shuō)，“我想讓你一生都吃喜愛(ài)的食物，早飯，中飯，晚飯，我會(huì)讓你一輩子都吃好”、“要讓丈夫幸福就要讓他的家人幸福”的家庭倫理實(shí)在是不對(duì)我的胃口。但或許這就是隱藏在大正時(shí)代浮華現(xiàn)代的表殼下的部分？畢竟與謝野晶子帶著老公去巴黎的一大原因，就是為了安慰因情人早逝而消沉的他嘛。

《大正野球娘》、《椿色夢(mèng)想》

大正四年，高中棒球大賽正式開幕，大正十三年，日本棒球圣地甲子園竣工，造成棒球大流行，當(dāng)然，這跟女生唯一的關(guān)系就是無(wú)數(shù)中二病人對(duì)女孩子說(shuō)：“我要帶你去甲子園”。同樣，日本女警察少得可憐，截至20144月1日，日本全國(guó)女警察的數(shù)量為19856人，比上年增加1137人，女警察的比例增加0.5個(gè)百分點(diǎn)達(dá)到7.7%，別說(shuō)一半，連10%都沒(méi)到。

所以這兩部帶著大正浪漫印記的動(dòng)畫片，一部讓穿著皮靴和二尺袖的女學(xué)生們?yōu)榱擞瓝舭谅哪腥硕?lián)系打棒球，一部讓同樣打扮的少女立志成為警察，都有著隱藏的女權(quán)主義思想內(nèi)核。為什么倡導(dǎo)女權(quán)要這么隱晦地藏在大正浪漫風(fēng)的作品里？大概是因?yàn)槊髦巍⒄押汀⑵匠桑己团畽?quán)主義沒(méi)什么關(guān)系吧。大正浪漫的表象下隱藏的那一點(diǎn)自由，和那個(gè)時(shí)代文藝界的百花齊放，對(duì)后來(lái)的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)也算是造就了一個(gè)“黃金時(shí)代”吧。

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