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1、緣木求魚出自于哪里：緣木求魚真的錯了嗎？否，緣木求魚是道法自然的意指

“緣木求魚”出自戰國·孟軻《孟子·梁惠王上》，常用來比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的。緣木求魚真的錯了嗎？否，緣木求魚是道法自然的意指，是年年有余的本源。

道教與道家雖然不同，但也是同宗共祖，本的都是道法自然。在道觀里，太極圖、八卦、陰陽魚、葫蘆、木魚、松鶴延年圖等是常見的東西。把這幾樣東西合起來，我們似乎可以見到一個道法自然的象。這就是緣木求魚的意指。樹即是木。

八卦圖象時間空間的流轉，葫蘆象太陽在天空的運行軌跡，木即樹的影子在地面形成太極圖，其內含陰陽魚的隱象，木魚是太極圖中陰陽魚的顯象，年年有魚，這魚是緣木而成的。木的榮衰，開花結果，成實，成就人舉手之勞的收獲，是自然的機制。是年復一年的自性回復。人識了木即樹的生長生活機理，也就了解天、地、物、人之的關系，就可以窺視到神的眾妙之功了，以樹為標桿、為榜樣就可以法自然了，也就有可能年年有余了，有可能壽比南山不老松了，有可能象通靈的仙鶴一樣延年了。魚也許就這樣成了中國人年夜飯上不可或缺的一道菜了。

真人、至人是得道之人，他們或有達觀內視的能力，能洞察一切道理；他們可以超越自然，或不受五行的控制，有把握陰陽的能力，能夠目遇而神止。有了這些能力就能淳德全道，不需要緣木求魚的指向，道家常見的這些東西應該是給那些向道、求道處于迷茫之際的普通人的、常人的啟示。

道教的法器和道具總離不開葫蘆，懸壺濟世是葫蘆；壽星老攜帶的是葫蘆，鐵拐李帶的是葫蘆，太上老君裝藥的是葫蘆等等。葫蘆甚至也是信道、崇道的文人、隱士們的精神寄托之所。在我看來更含有道教對玄的重視，玄是天地之間萬物生生化化，品物咸彰的本源。

你以為、我以為、他以為、都人以為，都是自以為。認識境界的短淺，制約人認識事物的能力。認識通達透徹，境界高，才能緣理而行，行才能無阻、無礙、無滯，才能不耗實、不耗精、不耗真，才有可能無為。也才能夠獨立守神，知止知行，意到、力到、氣到。認識不足的普通人的、常人只好去緣離道最近物，木即樹。在萬物之中，木即樹受天地陰陽五行的作用，是最為素性的表達，不移不避，反映本真，沒有虛徦的表現，神怎么妙它就怎么現，本性果是甜的，下一輪回結的果也還是甜的，只是隨五運六氣有化不化，育不育，成不成，收不收的偏現。

人最初所求的東西應該是樹上結的果。樹結什么果，成什么果，果的大小，果的多少，果能不能吃，果的滋味，對人的影響是什么，就是人所注重的了，結果、成果、碩果、禁果等詞應該是傳承漁獵采集文明的文化余脈。而實就應該是農業文明的傳承。實是植物籽實，來自農作物，易經有了“元亨利貞”的說法。“啥吃受”是的一句武安方言，可能是對果實要求和品鑒結果的最簡潔的話。人吃了一樣東西，所受之所感、所覺以及后續的影響，品種不同，氣運不同，地域不同“吃受”必然有差別，這樣看來“吃受”就是在品味自然了，品味可以方物，品味可以知時。“貞者事之干”，貞之中也有“吃受”的含義。

普通人，常人受認識的境界能力限制，對天道自然的變化引起的物的變化，所發生的作用，發生的影響，常常是后知后覺，甚至是不知不覺，樹反青萌芽前道已經在動它們了，我們沒有入木三分的能力，沒有內視的能力，就看不到道的功用作用影響。沒迫迮以微的能力，就發現不了道在動弱者，助弱者。老子告訴我們，去看明眼人都能見著的萬物并作，用這個明著不疑的象，去研究萬物是如何歸根復命，指給我們個法自然的途徑。

我們普通人緣“木”隨天的作與不做，就可以法自然，就可以求到魚，求到實，求到是了，也就有得，有德，得道了。應了東北的一句俗語“傻子過年看接壁兒；人家咋的咱咋的”，啥也不知道的傻子就可以和聰明的人、知道怎么把年過好的人，一樣過好年了，圣人就是這樣言傳身教影響同人的吧。向優秀的人學習，向榜樣學習、向標兵學習也是另一種形式的道法自然吧。

2、緣木求魚出自于哪里，緣木求魚的意思

緣木求魚出自《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，下面我們就來聊聊關于緣木求魚出自于哪里?接下來我們就一起去了解一下吧!

緣木求魚出自于哪里

緣木求魚出自《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

緣木求魚，漢語成語，拼音是yuán mù qiú yú，字面解讀為爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對，不可能達到目的。

成語用法：用法：含貶義。一般作謂語、賓語。結構：連動式。

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