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1、夢溪筆談沈括完整版：夢溪筆談（辯證一段譯）——沈括（北宋）

鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。后人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有余。此皆近歳教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。

　　“鈞石”的“石”，是五種重量單位的名稱之一，每石重一百二十斤。后人以一斛為一石，自漢代以來已經如此，如說“飲酒一石不亂”，就是以一斛當一石。拉弓踏弩的力量之大小，古人都用作為重量單位的鈞、石來計算；今人卻以粳稻米一斛的重量為一石，而每石以九十二斤半為標準，則相當于漢秤的三百四十一斤。現在的武士踏弩，有能達到九石力量的，換算所用之力，乃相當于古代的二十五石，與先秦魏國的武士相比，則一人之力抵得上二人還有余；弓有能拉到三石力量的，乃相當于古代的三十四鈞，與魯國武士顏高的六鈞之弓相比，則一人之力抵得上五人還有余。這些都是近年來的軍事訓練所取得的成效，以至于擊刺、馳射等都掌握了中原和四裔之民所能有的技術，兵器鎧甲的制造也都極盡古今工巧之能事。現時武備的程度，前世沒有哪一代可以相比。

　　陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面洼，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內。離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。

　　用陽燧照物體都是倒立的影像，是因為中間有障礙的緣故。算學家說這叫做“格術”。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那么影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的情形一樣。陽燧的鏡面是凹陷的，當一個手指靠近鏡面時，像是正的；當手指漸漸移遠到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔、架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應該是可以看得到的。陽燧的表面是凹陷的，對著太陽照，光線都集中在內心。離鏡面一二寸的地方，光線集中成一個點，大小如芝麻粒，照到物體上面，物體一會兒就燃燒起來，這就是腰鼓最細的地方。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了啊!《酉陽雜俎》所說“海翻則塔影倒”，這純屬虛枉之談。影像通過窗孔就會顛倒，這才是通常的道理。

　　先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而干陽也。

　　從前的學者認為日食于正陽之月，正陽之月只指四月，其實不是這樣。正、陽是兩碼事，正指四月，陽指十月，即“歲亦陽止”。比如《詩經·小雅·正月》說“正月繁霜”、“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”兩種情形，這兩種情形是先王所討厭的。大概因為四月純陽，不愿被陰所侵擾；十月純陰，不愿陰太盛而干犯了陽。

　　余為《喪服后傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而余預討論。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。茍有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之于后稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。

　　我撰寫《喪服后傳》，書寫成后，熙寧年間朝廷要重新制定喪服制度，而我參與了討論。雷、鄭的學說缺漏、錯誤的地方固然很多，其中高祖玄孫一事，尤其沒有道理。《禮儀·喪服》中之說曾祖齊衰三月，曾孫緦麻三月，而沒有提到高祖玄孫守喪的服裝。從前的學者都認為“服裝與為曾祖、曾孫守喪的相同，雖然沒提也可以推想得到”，有人說“經上沒提到的就不服喪”，這兩種說法都不對。曾，是重的意思。從祖父以上的都是曾祖，從孫子以下的都是曾孫，即使一百代以后也是這樣。如果可能的話，都必須為之服喪三個月。所以即使周成王對于后稷也稱曾孫，而祭祀祝文中無論世代遠近都稱曾孫。《禮記》所謂“以五為九”，講的是為旁系親屬服喪時如何降低等次。上殺、下殺至于九代，旁殺至于四代，在此之內的都稱為同族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。在此之外的就不算同族了。不是同族，就不為他服喪。唯有正統不以族來命名，是因為正統是綿延不絕的。

　　水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。余考其義，乃清濁相蹂者為漳。章者，文也，別也。漳謂兩物相合，有文章，且可別也。清漳、濁漳，合于上黨。當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州余未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流，云夢則漳、鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十里方混。如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》云：“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。”璋，圭之半體也。合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。又諸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其殺宗廟禮之半也。又牙璋以起軍旅，先儒謂“有鉏牙之飾于剡側”，不然也。牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

　　水流以漳、洛命名的最多，現在略舉幾處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，贛水的上流有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。這里不過略舉一二，詳情不能具載。我考察它們的含義，漳乃是清濁相混合的意思。章有文采、區分之意。所謂漳，就是兩件東西相混合后既有文采而且能夠區分的意思。清漳、濁漳，匯合于上黨。當陽的漳水就是沮、漳水的合流，贛水上流之漳合貢水為灨，漳州的漳浦我沒有親眼見過，鄣郡之漳匯合于大江，亳州之漳就是漳、渦水的合流，安州云夢之漳是漳、鄖水的合流。這幾個地方的漳水也都是清濁合流，色澤紋理如天上的虹一樣，綿延幾十里才混合如一。璋也有章的字旁，璋，是君王身邊的大臣所執，《詩》云：“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。”璋，就是圭的一半，兩個璋合起來就是一個圭。這正是君王身邊的大臣們聯合同心，趨奉君王的意思。諸侯用璋來互相聘問，是取其能互相分合的意思。君王祭祀山川用璋，是取其與祭祖所用禮器相差一半。所謂“牙璋以起軍旅”，過去的學者認為它是刃口飾有突出牙狀物的東西，是不對的。牙璋，是一種能互相分合的東西，應當在可以相合之處制作牙，就好像現在的合契一樣。牙璋，是有凸牙之器，既用以調發軍隊，則凹牙之器應該在軍隊中，這也就是虎符的方式。洛與落的含義相同，是指該水流自上而下投流的地方。現在天下名為淝水、沱水的水流也很多，過去的學者都各有說法。

　　解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有堯梢音消水，一謂之巫咸河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫咸水入，則鹽不復結，故人謂之“無咸河”，為鹽澤之患，筑大堤以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤淀鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

　　解州的鹽池，方圓（周長）有一百二十里。雨多的時候，四面山里的水都流入池中，池水卻從來沒有滿溢過；大旱的時候，池水也從來沒有干涸過。鹽池咸水的顏色是純紅的，因為在版泉之下，所以民間俗稱為“蚩尤血”。在鹽池中部附近只有一處泉水是淡水泉，有了這一處泉水，人們才可以在這里聚集居住。鹽池的北面又有堯梢河（“梢”讀作“消”），也稱巫咸河。含鹽量很高的咸水，如果不能與淡水泉的水混合，就不能結晶出鹽來。唯獨巫咸河的水流入鹽池，則鹽池的水就不能再結晶，所以人們稱這條河叫“無咸河”，視為鹽池的大禍害，筑起一條大堤防堵它，看得比防范賊寇強盜還要重。推究其間的道理，大抵巫咸河的水是混濁的重水，流入咸水之后，就會因為淤淀而造成咸水上源的阻塞，從而使得咸水的含鹽量降低而不能結晶，并無其他特別的原因。

　　《莊子》云：“程生馬。”嘗觀《文字注》：“秦人謂豹曰程。”余至延州，人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。

　　《莊子》書中說：“程生馬。”（我）曾翻閱《文字注》一書，其注中談到：“秦人把豹叫做程。”我到延州任職時，見那里的人至今還把虎豹叫做“程”，大概說的是“蟲”。此類方言，或者也是沿襲舊時風俗而來的。

　　《唐六典》述五行，有祿命、驛馬、湴河之目。人多不曉湴河之義。余在鄜延，見安南行營諸將閱兵馬藉，有稱“過范河損失”。問其何謂“范何”？乃越人謂淖沙為“范河”，北人謂之“活沙”。余嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬蹻車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂：此即流沙也。又謂：沙隨風流，謂之流沙。湴，字書亦作“埿”。蒲濫反。按古文，埿，深泥也。本書有湴河者，蓋謂陷運，如今之“空亡”也。

　　《唐六典》述說五行，有祿、命、驛馬、湴河等名目。人們大多不知道湴河的含義。我在鄜延任職時，看見安南行營將領們檢閱兵馬的冊籍，有“過范河損失”的說法。我問他們為什么叫“范河”？原來南方人把泥沼叫做“范河”，北方人則叫做“活沙”。我曾經過無定河，穿越過活沙，人馬走在上面百步以外都動起來，晃晃蕩蕩就像走在帳幕上一樣。落腳的地方雖然比較堅硬，但如果一遇到塌陷，人、馬、駝、車立刻就會陷沒，甚至有好幾百人全被淹沒而沒有一個剩下的。有人說這就是流沙；也有人說沙隨著風流動叫做流沙。“湴”，在字書里也寫作“埿”（蒲濫反）。根據古文，埿，是深泥的意思。術數書中有湴河，是指厄運，就像現在所說的“空亡”。

　　古人藏書辟蠹用蕓。蕓，香草也，今人謂之七里香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋間葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文館時，曾得數株于潞公家，移植秘閣后，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茞，今白芷是也。

　　古人藏書用蕓香來防蛀蟲。蕓香是一種香草，就是如今人說的七里香。它的葉子類似于豌豆葉，小叢生長。葉子十分芳香，秋后葉子間微微發白如同用面粉涂抹過一樣，用它防蛀蟲有特效。南方人采來放在席下，可以除跳蚤、虱子。我擔任判昭文館事時，曾在文彥博家求得了許多株蕓香，移植到秘閣后面，現在沒有存活的了。香草這類東西，大體上都有別的名字，如所謂蘭蓀，蓀就是今天的菖蒲；蕙就是今天的零陵香；苣就是今天的白芷。

　　祭禮有腥、燖、熟三獻。舊說以謂腥、燖備太古、中古之禮，余以為不然。先王之于死者，以為之無知則不仁，以之為有知則不智。薦可食之熟，所以為仁；不可食之腥、燖，所以為智。又一說，腥、燖以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也。或謂鬼神嗜腥、燖，此雖出于異說，圣人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。

　　祭禮中有腥、焊、熟三種獻祭品。過去的說法認為腥、焊是具備了遠古、中古之禮，我認為不是這樣的。先王對于死者，以為他們無知就算不上仁，認為他們有知就算不上智。獻祭可食用的熟食是為了表示仁；獻祭不可食的腥、焊，是為了表示智。又有一種說法，腥、焊是以鬼神的行為規范來對待他們，熟食是以生人的行為規范來對待他們，以使他們迷惑。有人說鬼神喜好腥、焊，這雖然是出于經義之外的說法，但圣人了解鬼神的情況，或者有它的道理，不能懷疑否定它。

　　世以玄為淺黑色，璊為赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之玄鳥。熙寧中，京師貴人戚里，多衣深紫色。謂之黑紫，與皂相亂，幾不可分，乃所謂玄也。璊。赭色也。“毳衣如璊”；音門。稷之璊色者謂之穈。穈字音門，以其色命之也。《詩》：“有穈有芑。”今秦人音糜，聲之訛也。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲，澤熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。蓋所謂璊，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之也。猶鴘以色名而從鳥，以鳥色諭之也。

　　世人認為玄是淺黑色，璊是赭色的玉，都是不對的。玄是赤黑色，燕子的羽毛就是這種顏色，所以被稱為玄鳥。熙寧年間，京師的貴人和皇親國戚多穿深紫色衣服，而稱為黑紫，與黑色相混，幾乎不可分別，這也是一種人們所稱的玄色。璊是赭色，所以《詩經》里說“毳衣如璊”（“璊”字的讀音同“門”）。有一種稷子的米是璊色的，這種稷子叫做穈。（“穈”字的讀音同“門”，是用它的顏色命名的。《詩經》里說“有穈有芑”，現在秦地的人把“穈”字讀作“糜”，是讀音發生了訛變。）穈的顏色在朱黃之間，與赭色相似，極為光潔晶瑩，捧在手上鮮亮有光澤，熠熠生輝如赤色寶珠。這自是一種顏色，似赭色而非赭色。大抵所謂“璊”是一種顏色的名稱，而其字以“玉”為部首，是因為它近乎赭色而有光澤，故以玉來比喻它；這也如同“鴘”也用作一種顏色的名稱，而其字以“鳥”為部首，也是用這種鳥的顏色來比喻它。

　　世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅，二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵。然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。余出使，至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面，則面筋乃見。煉鋼亦然，但取精鐵，鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。

　　世上鍛鐵所稱的鋼鐵，是先把熟鐵彎曲盤卷起來，又將生鐵陷入其中，然后用泥包裹好加以燒煉，煉好后再加鍛打，使熟鐵和生鐵互相摻雜滲透，這樣鍛煉出來的鋼就稱為“團鋼”，也叫“灌鋼”。這其實是一種假鋼，只不過暫時借生鐵提高熟鐵的硬度，經過兩三次燒煉之后，生鐵自然變熟，則得到的還是熟鐵。然而天下人都不以為這辦法有什么不對，大概是由于不知道什么是真鋼。我出使河北時，曾到磁州的鍛坊看煉鐵，才知道什么是真鋼。凡是鐵里面含有鋼的，如同小麥面粉和成的面團里頭有面筋，把面團的軟面洗干凈了，才會見到面筋。煉鋼也是這樣，只要取精純的熟鐵燒煉鍛打百余火，每次鍛打都稱稱重量，鍛一回輕一回，直到屢次鍛打而斤兩不減，那就是純鋼了，即使再煉上百次也將不會再有損耗。這是最精純的鐵，其成色看上去清澈有光亮，而磨光之后又顯得暗暗的，青而且黑，和普通的鐵迥然不同。也有鐵煉盡了而全無鋼的，這都和鐵的產地有關系。

　　余家有閻博陵畫唐秦府十八學士，各有真贊，亦唐人書，多與舊史不同：姚柬字思廉，舊史乃姚思廉字簡之。蘇臺、陸元朗、薛莊，《唐書》皆以字為名。李玄道、蓋文達、于志寧、許敬宗、劉教孫、蔡允恭，《唐書》皆不書字。房玄齡字喬年，《唐書》乃房喬字玄齡。孔穎達字穎達，《唐書》字仲達。蘇典簽名旭，《唐書》乃勖。許敬宗、薛莊官皆直記室，《唐書》乃攝記室。蓋《唐書》成于后人之手，所傳容有訛謬；此乃當時所記也。以舊史考之，魏鄭公對太宗云：“目如懸鈴者佳。”則玄齡果名，非字也。然蘇世長，太宗召對玄武門，問云：“卿何名長意短？”后乃為學士，似為學士時，方更名耳。

　　我家中藏有閻立本所畫的唐初秦王府十八學士圖，每圖各有姓字爵里及畫像贊，也是唐人撰文題寫的，而多與《舊唐書》的記載不同。姚柬字思廉，《舊唐書》則作姚思廉字簡之。蘇壹、陸元朗、薛莊，《舊唐書》皆以他們的字為名。李玄道、蓋文達、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，《舊唐書》則都沒有記錄他們的字。房玄齡字喬年，《舊唐書》卻作房喬字玄齡。孔穎達字穎達，《舊唐書》記載他字仲達。蘇典簽本名從日從九的“旭”，《舊唐書》卻寫作從日從助的“勖”。許敬宗、薛莊的官職都是直記室，《舊唐書》卻作攝記室。大抵《舊唐書》成書于后人之手，所傳述的免不了會有訛謬，而這幅十八學士圖的附加文字則是當時的記錄。以舊史考之，魏鄭公曾對太宗說：“目如懸鈴者佳。”則玄齡確是房氏的名，而不是他的字。然而蘇世長，高祖曾在玄武門召見他，問他說：“您為何名為長而見識短？”他后來才成為十八學士之一，似乎是在為學士時才改名壹的。

　　唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩云：“芳洲采杜若。”乃責坊州貢之。當時以為嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若，然歷世循之，不以為非。至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。

　　唐貞觀年間，詔令戶部尋覓杜若，承辦官員竟根據謝朓“芳洲采杜若”的詩句，要坊州進貢，當時曾傳為笑談。而像有唐一代沿為成例的在中書省署內種植紫薇花，其性質和要坊州進貢杜若沒什么兩樣，卻被歷代因循，不覺得不對。現在中書省舍人院的紫薇閣前植紫薇花，就是襲用唐代的成例。

　　漢人有飲酒一石不亂。余以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗。今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已。能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升。人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤。”以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。于定國食酒數石不亂，疑無此理。

　　漢代有人飲酒一石不醉。我以釀酒法考校，漢代用二斛粗米能夠釀出六斛六斗酒。現在最薄的酒，用一斛粘高粱米，不過能釀成一斛五斗。若采取漢代那種釀法（釀成的酒是原料的三倍多），則不過稍微有些酒味而已，能飲者飲多了也不醉，應該無足為怪。但漢代的一斛，也相當于今天的二斗七升，人的肚子里又如何容得下二斗七升水？或說飲酒一石指的是作為重量單位的石，即一百二十斤，用今天的秤來換算，相當于三十二斤，那也等于現在的三斗酒。史書上說于定國飲酒數石不醉，恐怕沒有這樣的道理。

　　古說濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”；用攪濁水則清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。

　　過去有說濟水消失后是在地下潛流的。現在歷下一帶，只要掘地就都是流水，世人相傳是因為濟水經過其地下。東阿也是濟水經過的地方，這里的人們取井水熬膠，稱之為“阿膠”；將阿膠放入濁水中攪動，濁水就會變清。人服用阿膠，能夠疏通食氣、化痰、止嘔吐。這些都是利用了濟水更趨下的天然性質，其水清而不滯，重而不濁，因此被用于治療食氣淤滯混濁、不能通下的病癥。現在醫家的藥方書沒有記載這層意思。

　　宗廟之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之，所以西向而祭。至三獻則尸出于室，坐于戶西南面，此堂上之祭也。戶西謂扆，設扆于此。左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。坐于戶西，即當扆而坐也。上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。

　　宗廟祭祀時向西南行禮，是在室內的祭奠。神主收藏在西面的墻壁，因為那兒是活人居處的部位。對著藏神主的石室而祈禱，所以要向西面祭奠。三獻之后尸從室里出來，坐在門戶的西側面向南，這是在堂上的祭奠。門戶以西稱為扆，因為扆設在那兒。門戶以西，窗子以東，門戶與窗戶之間叫做扆。坐在門戶的西側，就是背靠扆而坐。到了堂上位次也要朝向東面，是設置位次用室內祭奠的禮節。

　　《莊子》言：“野馬也，塵埃也。”乃是兩物。古人即謂野馬為塵埃，如吳融云：“動梁間之野馬。”又韓偓云：“窗里日光飛野馬。”皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳，遠望如羣馬，又如水波，佛書謂“如熱時野馬陽焰”，即此物也。

　　《莊子》書中說到“野馬也，塵埃也”，指的是兩種東西。前人即有以為“野馬”就是塵埃的，如吳融說“動梁間之野馬”，又韓偓也說“窗里日光飛野馬”，都以塵埃為“野馬”，恐怕不是這樣。“野馬”其實就是田野間的浮氣。這種浮氣遠望如群馬，又像水波，佛書上稱酷熱時的“陽焰”如“野馬”，就是這種東西。

　　十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更無別名，止謂之太一。三年一移。后人以其別無名，遂對大游而謂之小游太一，此出于后人誤加之。京師東西太一宮，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙寧中，初營中太一宮，下太史考定神位。余時領太史，預其議論。今前殿祠五福，而太一別為后殿，各全其尊，深為得禮。然君基、臣基、民基，避唐明帝諱改為“棋”，至今仍襲舊名，未曾改正。

　　太一十神：一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地一太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是民基太一，八是大游太一，九是九氣太一，十是十神太一。唯有太一最尊貴，再沒有別名，只稱為太一，每三年移一次宮。后人因為太一沒有別名，就相對大游太一而稱它為小游太一，這是后人誤加在它頭上的。京城的東太一宮、西太一宮，正殿供奉五福太一，而太一卻供在偏殿，很是次序顛倒。熙寧年間，開始營建中太一宮，朝廷下令由太史考定神位，我當時任太史，參與了這一討論。現在中太一宮前殿供奉五福太一，而另外修筑后殿供奉太一，各自顧全了他們的尊貴，很是得體。然而君基太一、臣基太一、民基太一中的“基”字，因避唐明帝諱改為“棋”字，至今仍然沿襲舊名，未曾改正。

　　余嘉祐中客宣州寧國縣，縣人有方玙者，其高祖方虔，為楊行密守將，總兵戍寧國，以備兩浙。虔后為吳人所擒，其子從訓代守寧國，故子孫至今為寧國人。有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙扎皆精善。教稱委曲書，押處稱“使”，或稱“吳王”。內一紙報方虔云：“錢镠此月內已亡歿”。紙尾書“正月二十九日。”按《五代史》，錢镠以后唐長興二年卒，楊溥天成四年已僭即偽位，豈得長興二年尚稱“吳王”？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親跡。今按，天成四年歳庚寅，長興三年歳壬辰，計差二年。溥手教，余得其四紙，至今家藏。

2、夢溪筆談沈括完整版，北宋牛人沈括寫夢溪筆談時

在今天的陜西省延長縣，聳立著這樣一座雕像。

只見一個長須男人，一手拿著毛筆，一手捧著硯臺，正低頭專注地看著硯臺里的墨汁。

900多年前的一天，他來到這個地方，用脂水燃燒后的黑色物質做成了墨，這種墨材料獨特，質量上乘，很受歡迎，在我國文化史上占有獨特的位置。

他給這種墨起名為延川石液，又覺得制墨的原料叫“脂水”不合適，認為脂水生于水際沙石之間，是一種油而不是水，順便也給脂水起了一個新名字，叫“石油”。

于是，九百多年前的中國人，第一次對石油有了認知，而他也是世界上最早對石油進行民用開發的人。

晚年，他用自己研制的延川石液寫出長長短短609條筆記，形成一套巨著，這就是我們現在看到的三十卷本的《夢溪筆談》。

《宋史》評價他說：“于天文，方志，律歷，音樂，醫藥，卜算，無所不通”，在正史上留下這樣的評價是絕無僅有的。

他就是北宋科學家沈括，堪稱古代最強大腦，行走的百科全書。

很多人聽過他的名字，卻很少有人知道他到底多牛。

01

沈括有多牛，看看他的著作《夢溪筆談》就能了解一二。

這部成書于九百年前的筆記，一問世就成為了當時的暢銷書，人們爭相購買傳閱。

一百多年以后南宋時期，《夢溪筆談》仍占據暢銷榜，盛行不衰。

到清朝，它被四庫全書的子部收錄，作為重要古代典籍保存下來。

上世紀二三十年代，研究《夢溪筆談》和它的作者竟成為了一種學問，叫“夢學”。

歷經千年，《夢溪筆談》一直沒有淡出人們的視線，我們越了解，越著迷，越研究，越震撼。

中國影響世界的四大發明，有兩項出現在《夢溪筆談》里，就是活字印刷術和指南針，這在我國古代科技著作里絕無僅有。

我們今天的中學課堂上，老師經常用紙人和手指做共振和凹面成像的演示實驗，誰能想到，這兩個實驗最早就出現在九百年前的《夢溪筆談》里，由此開啟了光學實驗的大門，比伽利略早了500多年。

而《夢溪筆談》對古生物和化石的理解更讓人驚異，其中不僅記載了化石的大小，形狀，顏色等，并明確指出，它們是由古生物遺骸經過漫長的年代石化而成，破除了人們對化石的迷信，比達芬奇對化石的研究早了400多年。

《夢溪筆談》的內容有多廣博？

上面所說只是滄海一粟，《夢溪筆談》涉及了政治、經濟、歷史、哲學、軍事，科學技術、以及音樂、詩歌、書畫等各領域，有專家研究，全書內容可以劃分到31個學科領域。

在這些領域里面，幾乎都有極為獨到又經過科學論證的表述。

廣博和精湛一般都無法兩全，但沈括讓《夢溪筆談》全占了。

他深知，對事物的本質認識得足夠深，創造的價值才足夠大。

翻開《夢溪筆談》，我們看到了那個經濟與文化最繁榮的大宋王朝，也看到了生活在九百多年前的人們，所具有的思想和智慧，遠遠超出了我們的想象。

一個人一生中在一個領域有所突破，已然很難，但世界第一在《夢溪筆談》中卻是批量生產。

心里只有方寸之地，還是裝著廣袤世界，決定一個人的人生軌跡。

02

除了知識廣博，最讓人敬佩的，還是沈括的為人。

那一年，一個午后，沈括讀到唐代詩人白居易的《大林寺桃花》，詩中寫道：”人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，對于這廣為流傳的名句，從未有人起疑，沈括卻停住了。

這明顯不合常理的自然景象，讓沈括忍不住批評道，大詩人白居易也寫出這樣自相矛盾的句子，可謂智者千慮必有一失。

過了幾年，恰逢四月時節，沈括來到廬山游玩，當登到山頂時，眼前的景色讓他大吃一驚，一路走來，山下已經是百花凋謝，而山頂上卻桃花爭艷。

這不正是白居易詩中所描繪的嗎。

沈括顧不得欣賞山水，馬上尋找原因，他進行實地測量后發現，原來大林寺海拔約1200米，比平地氣溫低了7攝氏度左右。

于是，《夢溪筆談》中就出現這樣一段話：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也”。

之后，沈括再次研讀白居易的詩，發現詩前面還有一篇序寫道：大林寺山高地深，時節絕晚，于時孟夏月，如正二月天。

沈括感慨地自省道，都怪我讀書不仔細，經驗太少啊！

位于宋朝西北邊境的延州，窮鄉僻壤，民風彪悍，沈括在這里任職的時候，想要通過自己的摸索，將這里打造成守衛西北邊境的堅固堡壘。

沒有經費，他用自己的津貼給民兵買酒。

參軍不踴躍，他組織騎射比賽，公開向百姓宣布，只要有人在比賽中獲勝，他一定親自斟酒慰勞壯士。

不到一年，延州就涌現出了一千多個善于騎射的健兒。

在一場戰役中，延州軍隊發揮了巨大威力，和朝廷派來的中央禁軍一起立下了赫赫戰功。

消息傳回，朝廷大喜，賜下了大量財物犒勞軍隊。

可沈括接到旨意卻傻了眼，旨意只說犒勞中央禁軍，根本沒提延州軍隊。

如果只犒勞中央禁軍，后果可想而知，一定會激起地方軍的不滿，甚至引發嘩變。

權衡利弊之下，沈括做了一個驚人的決定：抗旨，造假！

他把原來的圣旨藏起來，造了一份宣布下去，讓地方軍隊和中央禁軍一起分享賞賜。

假傳圣旨，沈括當然知道是什么后果，這是拿命在搏。

也許是他不計個人得失的出發點打動了朝廷。

了解情況后朝廷并未怪罪沈括，而是下詔勉勵道：如果不是你發現了問題一定會釀成大禍，你心懷大局，又勇于任事，以后邊境來不及請示的事情，你就可以自行處置了。

小到津貼換酒勉勵民兵，大到承擔矯詔的罪名，保證地方穩定，他用一己的擔當，將延州打造成對內穩定，對外堅固的堡壘。

04

沈括給《夢溪筆談》取了如此浪漫的名字，然而他的生活并不美好。

元豐三年，沈括被任命為延路經略安撫使，相當于現在的省軍區司令員，在對西夏作戰時，將軍徐禧不聽指揮，在永樂筑城屯守，導致北宋慘敗，損失慘重。

戰后，沈括因有領導責任，被宋神宗貶為均州團練副使，連人身自由都受到限制。

這對于已經51歲的沈括來說，意味著他再也沒有被朝廷重新啟用的機會了，政治生命宣告完結。

心有不甘，被失望填滿，本想在家庭中找些溫暖，可家卻成了沈括最怕的夢魘。

沈括的妻子張氏，說是悍妻一點也不為過，有一次兩個人吵架，張氏竟然一把薅掉了沈括的胡子，沈括疼得大叫，下巴頓時鮮血淋漓。

自那以后，沈括看到張氏就有了陰影，張氏一不高興，他就渾身戰栗。

而永樂兵敗后，張氏沒有安撫沈括，反而變本加厲。

不僅對沈括動輒打罵，還時不時去官府狀告沈括對她不好。

這讓沈括非常尷尬，但又不能對張氏怎么樣，只好躲進那一小間書齋，終日與筆墨紙硯作伴。

失去了人生自由，也感受不到一點家庭溫暖，沈括把一腔心血都傾注于筆端。

《夢溪筆談》就是誕生在這樣的環境背景下，不禁讓人感覺心酸。

讓人難以想象的是，臉上有傷，心中有淚，耳邊辱罵之聲不斷，在這樣的境遇下著述，沈括的筆下卻不乏詼諧，幽默。

他在書中就曾經記敘這樣一件事，在關中這個地方沒有螃蟹，所以人們第一次見到干螃蟹的時候，看到螃蟹張牙舞爪的樣子，都非常害怕。

后來人們覺得螃蟹的眼睛是向外凸起的，神似鐘馗，可以用來驅鬼。

那時候人們得病都認為是鬼魅作祟，于是如果有人得了瘧疾，就會在門口掛一只干螃蟹，往往沒多久病就好了。

沈括在這里笑著寫道：看來這只干螃蟹人不識，鬼亦不識也，被嚇跑了啊。

一個人知道自己為什么而活，就可以忍受任何一種生活，并且還能怡然自得。

04

夢溪指的就是是筆談的誕生地，也是沈括晚年居所：夢溪園。

之所以叫“夢溪園”，源于沈括的一個夢，在夢里，他來到一個地方，這個地方山上花木綻放，如織錦鋪地，山下溪水清澈，兩岸樹影倒映在水中，是一個比桃花源還要美的地方。

他被貶來到鎮江后，看到這個園子的景致竟和夢中一模一樣，嘆息道:我的緣分就在這里了，于是決定在此定居。

園內有一條小溪流過，由此，就叫“夢溪”了。

多年宦海沉浮，內心苦楚，多年家庭不睦，失望孤獨。

一個遭遇不幸，身處逆境的人，在這個以夢為名的地方，用筆墨找回了自我。

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