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1、孟姜女是哪里人：圍觀 | 信不信？孟姜女的故里是平陰

信不信？孟姜女的故里是平陰

爭(zhēng)搶“某某某故里”，幾乎成了一種時(shí)尚。于是，許多牽強(qiáng)附會(huì)的東西便應(yīng)運(yùn)而生。但筆者向來(lái)無(wú)趕時(shí)髦之癖，之所以如此說(shuō)，只是因?yàn)槭稚嫌凶阋浴白詧A其說(shuō)”的證據(jù)。

靜下心，請(qǐng)聽俺慢慢道來(lái)。

大部分人都知道，孟姜女哭長(zhǎng)城的故事是硬嫁接到秦始皇頭上的。孟姜女哭的不是秦長(zhǎng)城，而是齊長(zhǎng)城。

要想弄清事情原委，還得做些剝蠶抽絲的工作。讓我們先把幾個(gè)關(guān)鍵要素弄清楚。

一是齊長(zhǎng)城的發(fā)軔在平陰。《括地志》：長(zhǎng)城西北起濟(jì)州平陰縣，緣河歷泰山北岡上，經(jīng)濟(jì)州、淄州，東至密州瑯邪臺(tái)入海。《郡縣志》：故長(zhǎng)城首起鄆州平陰縣（今）北二十九里。長(zhǎng)城，是齊國(guó)為了防止晉國(guó)和楚國(guó)的進(jìn)攻而修建的防御工事。

二是齊長(zhǎng)城為什么會(huì)崩。原來(lái)，最早的齊長(zhǎng)城，不是磚砌石壘的，而是用土堆起來(lái)的。因?yàn)槭嵌焖晾锖痔兀挥雠欤苋菀妆捞｝R長(zhǎng)城修建的始末，詳情可見筆者所著《防門之戰(zhàn)——讓平陰成為一座歷史名城》。

三是孟姜女故事的來(lái)源。孟姜女的故事最早能夠追溯到春秋時(shí)期。《左傳·襄公二十三年（前550）》記載：齊莊偷襲莒國(guó)，有位叫杞粱的將領(lǐng)在戰(zhàn)斗中陣亡。齊莊公沒(méi)有參加安葬儀式，而是派欽差去吊唁。這引起了杞梁妻的不滿，她認(rèn)為自個(gè)的老公有功于國(guó)，齊莊公不參與吊唁是對(duì)勇士的不尊敬，因此就拒絕發(fā)喪。

《禮記·檀弓》記載了曾子的話。曾子說(shuō)：杞梁妻“迎其柩于路，而哭之哀。”西漢劉向《烈女傳》上說(shuō)：梁妻“乃枕其夫之尸于城下而哭之，……十日而城為之崩……遂赴淄水而死。”

四是孟姜女為什么要到“淄”（齊首都）去？晚唐敦煌有曲子《搗練子》唱道：“孟姜女，杞梁妻，一去煙山更不歸。造得寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣。”原來(lái)，那時(shí)沒(méi)有郵局、也沒(méi)快遞小哥，眼看已近寒冬，孟姜女做好了衣服，只好自己送去。

明白了以上四點(diǎn)，我們就以將它串成一個(gè)完整的故事。公元前550年，齊莊公率軍偷襲莒國(guó)，戰(zhàn)士杞梁不幸陣亡。杞梁的妻子孟姜女去臨淄給當(dāng)兵的丈夫送冬衣。人剛出平陰城，就看到有車馬載著杞梁的尸體回來(lái)。

孟姜女知道丈夫死了，就伏在靈車上哭。要安葬杞梁了，齊莊公卻沒(méi)有到場(chǎng)。這讓孟姜女大為不滿，所以拒絕發(fā)喪。于是，她就在長(zhǎng)城下慟哭，一哭就是十幾天。哭聲驚天動(dòng)地，江河嗚咽，天地同悲，長(zhǎng)城為之坍塌。

好端端一個(gè)人，就這樣沒(méi)了。孟姜女決心到臨淄找齊莊公討個(gè)“說(shuō)法”（古代版的秋菊）。結(jié)果，別說(shuō)見齊莊公了，就連大門也沒(méi)進(jìn)去。孟姜女走投無(wú)路，悲痛欲絕，遂投淄水而死。

孟姜女死后，葬于老家——洪范池鎮(zhèn)。

有人說(shuō)：故事雖然完整，也只能是自圓其說(shuō)。別慌，證據(jù)來(lái)了。

古平陰城西南有陶山，陶山有幽棲寺，幽棲寺里有一方石碑，石碑上有《優(yōu)婆夷阿劉造石浮圖銘》。銘上有如下文字：“有清信優(yōu)婆夷阿劉，為亡過(guò)夫、亡過(guò)男，在禪院內(nèi)敬造七級(jí)浮圖一所。前瞻古堞，梁妻大哭之城；卻背孝堂，郭巨埋金之地。西臨陽(yáng)驛，共飛云而競(jìng)遠(yuǎn)；東望天孫（泰山），聳崇而切漢。”

銘文說(shuō)：善女阿劉為死去丈夫和兒子祈求冥福，在禪院內(nèi)敬造七級(jí)佛塔。站在塔上，往前看是古老的城堞，那是當(dāng)年杞梁之妻痛哭的長(zhǎng)城；它背依孝堂山，那是郭巨埋兒獲金的地方；西邊緊鄰驛站，驛道上的車馬與云彩齊飛奔向遠(yuǎn)方；向東看則是泰山，峰巖高崇直插霄漢。

由此可見，佛塔就在古平陰城（今長(zhǎng)清廣里東張村附近，碑也在古平陰城，后來(lái)，塔沒(méi)了，碑被人移到陶山幽棲寺）。光緒《肥城縣志》記載：東張有一古塔，“四面刻佛像，極精工。”說(shuō)的就是阿劉所敬造的那座佛像。

此碑刻鐫立于唐玄宗開元八年（720年），是現(xiàn)存最早的有關(guān)孟姜女哭長(zhǎng)城的文獻(xiàn)資料，足以證明孟姜女哭的是齊長(zhǎng)城，具體地點(diǎn)就在古平陰城一帶。

由此推論，孟姜女是古平陰一帶人也就確鑿無(wú)疑了。

證據(jù)成鏈，才是鐵證。

平陰縣洪范池鎮(zhèn)有姜女閣，它是山東境內(nèi)現(xiàn)存唯一的孟姜女祠，是齊長(zhǎng)城孟姜女文化的唯一物質(zhì)載體。此外，距姜女閣不遠(yuǎn)的狼溪河畔，在于慎行墓地前右方不遠(yuǎn)處，還有姜女墳。這些佐證，足見孟姜女與平陰的源淵之深。

姜女閣為明代萬(wàn)歷年間創(chuàng)建，崇禎五年、乾隆二十九年、嘉慶十五年先后予以重修。閣上那一塊塊磚石，都是天南地北的信眾自覺捐獻(xiàn)的，最遠(yuǎn)處來(lái)自山西一帶。至今，地點(diǎn)、名字都?xì)v歷在目。這說(shuō)明，孟姜女是平陰人，并得到了當(dāng)時(shí)全社會(huì)的承認(rèn)。

所以，平陰才是孟姜女的真正故里。

最后，再?gòu)拿值慕嵌日f(shuō)一下。古平陰城屬齊，古女子多無(wú)名。齊是炎帝后裔，姜姓為君。故女子多以姜名之。比如，莊姜、文姜等。孟是老大的意思，孟姜女，就是大姜女。這就是姜女閣不叫孟姜女閣的緣故所在。

后來(lái)，孟姜女的故事演繹為一曲悲壯的故事：

孟姜女是從葫蘆里出生的，因那葫蘆種在孟家、結(jié)在姜家，所以取名孟姜。孟姜女長(zhǎng)大后，嫁與范喜良。范喜良被征去修長(zhǎng)城活活累死，尸體也被筑進(jìn)了長(zhǎng)城里。孟姜女為丈夫送棉衣，聽說(shuō)丈夫已死，悲痛欲絕，哭倒了長(zhǎng)城，丈夫的尸體露了出來(lái)。秦始皇本欲懲罰孟姜女，因見其美貌無(wú)雙，便想納之為妃。孟姜提出兩個(gè)條件：一是要秦始皇為之安葬范喜良；一是秦始皇為范喜良披麻戴孝。秦始皇一一做了。正準(zhǔn)備接孟姜女進(jìn)宮，而孟姜女卻自殺殉夫了。

作為哀惋動(dòng)人的千古絕唱，孟姜女哭長(zhǎng)城的故事在我國(guó)幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。然而，追溯歷史，考察原委，孟姜女的原型是齊人杞梁之妻，故事就發(fā)生齊地古平陰一帶，應(yīng)確信無(wú)疑。

“平陰古名地，節(jié)義多古風(fēng)。”平陰本來(lái)就是一片盛產(chǎn)貞節(jié)烈女的土地。何況，說(shuō)平陰是孟姜女故里，是如此鑿鑿有據(jù)。（作者 展恩華）

2、孟姜女是哪里人，孟姜女是哪家哪戶的人

“孟姜女哭長(zhǎng)城”，這一則廣為流傳的民間愛情故事，想必大家都很熟悉。

它與《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》一起被稱為“中國(guó)民間四大愛情故事”。

“孟姜女哭長(zhǎng)城”也叫“孟姜女傳說(shuō)”，孟姜女原型是杞梁的妻子，杞梁也是歷史上確有此人，并非虛構(gòu)。孟姜女傳說(shuō)這則故事，源于“杞梁妻哭夫”的史實(shí)編寫。

但隨著時(shí)間的推移，故事一步步發(fā)生了演變。比如西漢時(shí)期，平添了“投淄水”的情節(jié)，哭夫、崩城、投水已成系列。

到了東漢，杞梁的妻子哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈，已經(jīng)走出了史實(shí)的范圍，開始變得有些夸大，成為傳說(shuō)。

發(fā)展到唐代時(shí)，杞粱妻的故事基本不在，換成了孟姜女。而丈夫也不再是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，而是因躲避徭役被捉后，筑于城墻之內(nèi)，所以孟姜女才哭城。

后來(lái)發(fā)展到元明清，民間雜劇興起，杞粱就演變成了范士郎、范喜郎、范杞良、范紀(jì)良、萬(wàn)喜良等等，情節(jié)也是被鋪陳得一波三折。

尤其明朝，為了防止瓦剌入侵，開始大修長(zhǎng)城，百姓為了發(fā)泄對(duì)封建統(tǒng)治者的不滿，又改杞梁妻為“孟姜女”，改杞梁為“萬(wàn)喜梁”（或范喜梁）。

最后加了一些新的傳說(shuō)與情節(jié)，由此誕生了全新的“孟姜女哭長(zhǎng)城”傳說(shuō)。

大概情節(jié)就是，孟姜女嫁給了一個(gè)姓萬(wàn)的書生，但丈夫后來(lái)被抓去修筑長(zhǎng)城，了無(wú)音訊。

孟姜女日夜思念丈夫，又十分不放心，于是告別家中父母，一路萬(wàn)里跋涉尋到長(zhǎng)城腳底。

最終卻得知丈夫早已活生生累死，尸骨被埋在了長(zhǎng)城腳下。孟姜女頓時(shí)痛哭失聲，哭得是天昏地暗，驚天地泣鬼神，哭得是地動(dòng)山搖，長(zhǎng)城一段段倒塌，足有數(shù)百里。

當(dāng)然了，孟姜女傳說(shuō)雖是個(gè)傳說(shuō)故事，但其中的主人公，孟姜女和其丈夫，是古代封建統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)行暴虐統(tǒng)治下，塑造出來(lái)的兩個(gè)典型人物。

而孟姜女哭倒長(zhǎng)城，也是一種對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)暴虐行為的控訴。

雖然很多人都知道孟姜女哭長(zhǎng)城的故事，但卻很少有人知曉，傳說(shuō)中的孟姜女，其實(shí)并不姓孟，那她姓什么呢？

牽涉到古代人的姓氏，我們總會(huì)聯(lián)想到許多。比如古人有姓名，有字，甚至有號(hào)。名氣大的，還會(huì)有后人給予他們尊重的稱號(hào)。

比如熟悉的詩(shī)人李白，字太白，號(hào)青蓮居士，后人更因他富有浪漫主義的詩(shī)篇，又稱其為“詩(shī)仙”。

而今天我們談到的“孟姜女”，又涉及到古代的長(zhǎng)幼秩序問(wèn)題。

古代兄弟之間排序，有“伯、仲、叔、季、少”，即分別是老大，老二，老三，老四，老幺，通常前四者為大家常用的排行。

比如儒家代表孔子，原名叫孔仲尼，俗稱“孔老二”。

而且在古代，嚴(yán)格的長(zhǎng)幼尊卑，兄弟姊妹排序，也影響著古代人的生活地位。地位的高低，直接決定了家族的繼承問(wèn)題，這種情況常在帝王家與貴族家中，常常見到。

包括現(xiàn)在一些當(dāng)?shù)氐拿T望族，也同樣遵循著這樣的排序方式。

在老大排名的區(qū)別上，“伯”又等同“孟”。“孟”也是老大的名稱，不過(guò)是性別有所不同。一般稱男性長(zhǎng)者為“伯”，女性長(zhǎng)者為“孟”。

所以這兩者最本質(zhì)的區(qū)別在于：“伯”是來(lái)表示男性家中排行老大，“孟”是來(lái)表示女性家中排行老大。

故而：孟姜女的性別是女性，所以姜可能才是“孟姜女”的真實(shí)姓氏，而“孟姜女”其實(shí)就是姜家長(zhǎng)女的意思。

此外，女子在未嫁與出嫁后所受到的待遇，也是不一樣的。即有“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”這樣的苛刻要求。

還有“將夫比天，其義匪輕；居家相待，敬重如賓”這樣將自己貶低，抬高丈夫的“行為規(guī)范”。

有另一種學(xué)說(shuō)，因?yàn)楣糯黾薜呐畠壕鸵巡辉贇w自家人，許多事情都由夫家做決定，繼而又將其姓氏改為夫家所姓，且不再擁有自己的名字，只叫做某某氏。

所以，孟姜女也有可能是嫁給了一個(gè)姓孟之人，保留家姓與夫姓，有了新名字。

當(dāng)然，這種說(shuō)法目前在歷史學(xué)家看來(lái)，很站不住腳的。因?yàn)槊辖膫髌婀适拢嗍墙Y(jié)合了在《左傳》當(dāng)中杞梁妻的形象。

而從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到唐代，期間經(jīng)過(guò)了民間創(chuàng)作的加工，更將其與秦始皇相結(jié)合，讓“孟姜女”的形象，更加活躍起來(lái)。

在民間塑造了“孟姜女哭長(zhǎng)城”的烈女形象，已然由消極轉(zhuǎn)變?yōu)檎芰康拇怼?/p>

而這當(dāng)中，女子形象更多是表達(dá)出古代女子剛烈忠貞的感情，以及對(duì)公婆孝順的貞女代表。

后來(lái)到明清時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作上有了更高的造詣，便將“孟姜女”故事，改編成了一棵葫蘆樹生長(zhǎng)在了孟，姜兩家人的院落旁邊。

后來(lái)打開葫蘆，里面有個(gè)又白又胖的小姑娘，于是就給她起了個(gè)名字叫孟姜女。

談到姓氏，更多是牽涉到了中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從古至今，延伸出來(lái)的各種姓氏宗譜，更是中國(guó)數(shù)千年古文化的傳承與沉淀。

中國(guó)古代嚴(yán)格的等級(jí)制度，將人分為了三六九等，而最直觀的便是在姓氏上做文章。

例如在北魏時(shí)期，“鄭” 姓便是一等姓氏，凡是姓鄭的人，在社會(huì)中都會(huì)受到極好的待遇。而到了唐朝李家人打下來(lái)的百年基業(yè)，“李”姓更是顯赫一時(shí)。

據(jù)有關(guān)記錄，唐太宗李世民為了統(tǒng)一不同人的等級(jí)劃分，更是直接頒布了《氏族志》。且這部法律一直到了近代中華民國(guó)的成立，才得以廢除。

姓氏還有一大明顯的特點(diǎn)，便是時(shí)代地域性。比如宋代，以蘭，慧，延一類淡泊寧?kù)o的字詞，畢竟宋朝是婉約派的搖籃。

當(dāng)然不管怎么取名，大家都遵循為子女帶來(lái)好運(yùn)的原則取名，哪怕是現(xiàn)如今，也是引經(jīng)據(jù)典，帶有某種特殊含義。

中國(guó)歷史上下五千年之久，而姓氏文化來(lái)源深遠(yuǎn)，追溯到最先開始的炎帝黃帝時(shí)代，那時(shí)人取姓，是借鑒各自動(dòng)植物作為參考的，形成一種古老的圖騰文化。

在那時(shí)，你所信仰的圖騰便是你的姓氏。這樣不同的圖騰文化匯聚在一起，經(jīng)過(guò)發(fā)展，產(chǎn)生了一種叫堂聯(lián)的產(chǎn)物，它記錄了一個(gè)家族姓氏的根源以及所衍生出的新姓等。

可以說(shuō)，堂聯(lián)就像現(xiàn)代的族譜，它記錄下的是一個(gè)枝繁葉茂的家族發(fā)展大史。姓氏的起源發(fā)展，與我們中華兒女都是密不可分的。

沉淀了五千年之久的中華姓氏文化，融進(jìn)了每一個(gè)炎黃子孫、華夏兒女的血液當(dāng)中，堆砌起了名為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美習(xí)俗和傳奇故事。

在現(xiàn)今，中華文化名揚(yáng)四海，姓氏文化也無(wú)形中傳播到歐洲等西方國(guó)家，許多外國(guó)友人、學(xué)者紛紛來(lái)到中國(guó)，了解我們的傳統(tǒng)文化。

姓氏一直是代表中國(guó)傳統(tǒng)宗族觀念的主要外在表現(xiàn)形式，它也見證了中華民族文化數(shù)千年的發(fā)展，弘揚(yáng)和傳承姓氏文化，更是我們每一位中華兒女的責(zé)任和義務(wù)。

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